第十九课 六神通
「神」是神奇不测，「通」是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。
一、「神足通」，是自身变化随意，远近飞行自在。
二、「天眼通」，是远近昼夜都可看到。
三、「天耳通」，是远近声响都能听到。
四、「他心通」，他人心里的念头，都能尽知。
五、「夙命通」，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。
六、「漏尽通」，就是断尽烦恼，得了解脱。
得到神通，大略可分二种原因：
一是「报得通」，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。
二是「修得通」，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。
但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。
第二十课 三皈依
「皈」是归顺投托，「依」是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠着寻一个出路。
这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。
「佛」是天中天、圣中圣，万德万能的。「法」是经典，一切谛理说的无余无欠。「僧」指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名「三宝一体」，是应当皈依的。
「皈依」就是以三宝为师，要依着三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。
第二十一课 五戒
众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。
「戒」是「禁止」的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。
一、「不杀生」 凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。
二、「不偷盗」 明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。
三、「不邪淫」 正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。
四、「不妄语」 有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。
五、「不饮酒」 这件事好象不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。
第二十二课 十善业
「业」是众生造的一切事业。这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。
第一是身的动作 犯的恶业有三种：
1.杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。
2.偷盗，就是检取非本分应得的财物。
3.邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪
淫。抬手举足，造这样的业，岂不是个恶身？
若能不犯这三种恶业，才能称是「身善」。
第二是口的动作 犯的恶业有四种：
1.妄语，就是欺骗人不实的话。
2.两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。
3.恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。
4.绮语，就是演说淫秽的话。摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是个恶口？
若能不犯这四种恶业，才能称是「口善」。
第三是意的动作 犯的恶业有三种：
1.贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。
2.瞋，就是稍不随意便生怨恨。
3.痴，就是迷惑颠倒，不信因果。起心动念，去造这样的业，岂不是个恶
意？
若能不犯这三种恶业，才能称是「意善」。
第二十三课 四谛（一）
「谛」是真实道理，丝毫没错的意思，有「苦、集、灭、道」四类，这须要分开说明。
「苦」是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分「已定」、「未定」两种。
一、已定的苦有八：
1.生苦，在母腹中作胎的时候好象坐牢狱。
2.老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。
3.病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。
4.死苦，绝命的时间，风刀解体，又好象生龟脱壳。
5.爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。
6.怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。
7.求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。
8.五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。
二、未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢
狱，这些天灾人祸。
「集」是心、身积聚的罪恶。心里起的「贪、瞋、痴、慢」等烦恼(参第十四课)，身口造的「杀、盗、淫、妄」等恶业。
「灭」是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参第九课)，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦（参第八课）。
「道」是法要，也就是依着修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。
第二十四课 四谛（二）
四谛有两重因果。「苦、集」二谛，是说的世间因果；「灭、道」二谛，是说的出世间因果。
苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是修种的乐因。这要明白：凡是受果，必有前因。
这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续着说了三次，称作「三转法轮」。
第一次，只说苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以修的。这次的说法，名曰「示转」。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。
第二次，说苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来修。这次说法，名曰「劝转」。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。
第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。这次说法，名曰「证转」。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。
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