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标题: 为政第二 7，8，9，10 [打印本页]

作者: 源泉 时间: 2011-11-25 15:37 标题: 为政第二 7，8，9，10

本帖最后由源泉于 2011-12-12 14:01 编辑

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

　　孔安国注：「子游，弟子，姓言，名偃。」

　　子游问行孝之道。孔子答复他说：「今之孝者，是谓能养。」此意是说，「今之行孝者，唯说能养。」例如以饮食养父母。是谓的「是」字，王引之经传释词作只字讲，邢疏作唯字讲。

　　能养父母，这就是孝吗。孔子语气一转，便说：「至于犬马皆能有养。」能养，何只为人子者，至于犬马皆能以其体力服事主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。「至于」二字，据刘淇助字辨略，是两事相及之意。

　　「不敬何以别乎。」犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。

　　犬马能养，古注有两种解释。一是包咸注：「犬以守御，马以代劳，皆养人者。」此以犬马比喻人子。此说可采。一是集解另举一说：「人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别。孟子曰，食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。」此以犬马比喻父母。所举孟子语，在尽心篇。朱子集注唯采此说。他说：「言人畜犬马皆能有以养之。若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。」刘氏正义以为：「以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。」以上两说之外，后儒尚有其他解说，不再列举。

　　今列表解，以明喻子之说：

　　孝者，指人子而言。犬马、与孝者对称。人子能养父母，犬马能养主人。由这两个能字看来，显然是以犬马比喻人子。专说能养，则人兽没有分别。不敬何以别乎。敬与不敬，是人兽之别。

　　

作者: 超群 时间: 2011-11-26 13:29

学习啦！

作者: 源泉 时间: 2011-11-28 09:54

子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

　　子夏问行孝之道。孔子答复他说：「色难。」色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。

　　孔子说了「色难」之后，即举事例说明。「有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。」马融注：「先生，谓父兄也。馔，饮食之也。」马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。

　　礼记檀弓篇记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。

　　此章「色难」之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：「色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。」此以色指父母的颜色。一是诗经邶风凯风篇，孔颖达正义引论语此章郑注说：「和颜悦色，是为难也。」此以色指为人子的颜色。程氏集释按语：「色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注义为长。」

　　

作者: 源泉 时间: 2011-12-1 09:38

子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

　　孔安国注：「回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。」

　　孔子说：「吾与回言终日，不违如愚。」孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回「不违，如愚。」不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。孔安国注：「不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。」

　　「退而省其私。亦足以发。回也不愚。」前说「如愚。」实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：「察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。」

　　皇疏说：「诸弟子不解，故时或谘问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。」诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。

作者: 超群 时间: 2011-12-3 16:56

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作者: 源泉 时间: 2011-12-12 13:56

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子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。

　　学而篇：「子曰，不患人之不己知，患不知人也。」如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。

　　春秋隐公五年谷梁传：「常事曰视，非常曰观。」尔雅释诂：「察，审也。」刘氏正义说：「视、观、察，以浅深次第为义。」

　　「视其所以。」以，何晏集解作用字讲。皇侃解释：「即日所行用之事。」即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是谷梁传解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。

　　「观其所由。」集解：「由，经也。言观其所经从。」皇疏之意，从来所经历之事。刘氏正义：「所由，是前日所行事。」依谷梁传说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。

　　「察其所安。」就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇疏：「安，谓意气归向之也。」刘氏正义：「安者，意之所止也。」潘维城论语古注集笺说：「行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。」

　　皇疏：「视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。」

　　「人焉廋哉，人焉廋哉。」廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。

　　皇疏：「焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。」

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