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标题: 『7·34』子疾病，曰：“丘之祷久矣。” [打印本页]

作者: 超群 时间: 2012-5-30 07:09 标题: 『7·34』子疾病，曰：“丘之祷久矣。”

『7·34』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）’”子曰：“丘之祷久矣。”

【注释】

疾病：疾甚曰病。

请祷：请代祷于鬼神。

有诸：诸，犹之乎。有之乎，问辞。或说：有此事否?病而祷于鬼神，古今礼俗皆然，孔子何为问此?或说：有此理否?孔子似亦不直斥祷神为非理。此语应是问有代祷之事是否。如周公金滕，即代祷也，然未尝先告武王，又命祝史使不敢言。今子路以此为请，故孔子问之。

诔曰：诔一本作讄（lěi），当从之。讄，施于生者，累其功德以求福。诔，施于死者，哀其死，述行以谥之。

祷尔于上下神祗：子路引此讄词也。上下谓天地，神属天，祗属地。尔训汝。祷尔于三字，即别人代祷之辞，故子路引此以答。

丘之祷久矣：孔子谓我日常言行，无不如祷神求福，素行合于神明，故曰祷久矣，则无烦别人代祷。

今按：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情，亦无可深非。今先以请于孔子，故孔子告之以无须祷之义。若孔子而同意子路之请，则为不安其死而谄媚于神以苟期须臾之生矣，孔子而为之哉?

又按：孔子遇大事常言天，又常言命，独于鬼神则少言。祭祀所以自尽我心，故曰：“吾不与祭如不祭。”知命则不待祷，故曰：“获罪于天，无所祷也。”然此章固未明言鬼神之无有，亦不直斥祷神之非，学者其细阐之。

【白话译文】

孔子病得很重，子路请代先生祷告。先生说：“有此事吗?”子路说：“有的。从前的讄文上说：祷告你于上下神祗!”先生说：“我自己已祷告得久了。”

〖续貂〗

孔子认为其弟子得其真传者惟颜回一人，此时可能颜回已死。孔子曾经自叹：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（『14·35』）本章所言可能与此句为同一时期孔子所说的话。孔子此“天”也恐非“老天爷”，我是无神论者，我也有时会说“老天”、“MY GOAD”，但参照子不语怪，力，乱，神。（『7·20』），我始终认为孔子是一个无神论者，恐怕孔子根本不相信什么上下神祇。

参照王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（『3.13』）孔子也不相信什么祈祷。

近日读《易经杂说》，了解到《易经》乾卦彖传（孔子所作）：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”乾包括生命的本原；性命比较原始的本意：性为精神的生命，命为肉体的生命；后又有尽性知命之说：充分发挥精神之生命，又知道人终有一死，此乃自然规律，而孔子之知其不可而为之之精神亦乃公认。孔子说本章之言语时，对易经恐怕也颇有心得吧，种种推断之下，理解本章孔子深意：我日常言行，求有生之年尽己之力，传道解惑，所言所行素合于神明（此神明乃道），这些哪一样比不过祷神求福呢？自然规律不可违背，如我之将丧，何惧之有，又何必向上下神祈祈祷呢？

读者，我把我的理解说明白了吗？

作者: 原料价格网ili 时间: 2012-5-31 09:38

努力~~各位。。。

作者: qiyixiaozii 时间: 2012-5-31 23:18

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