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标题: 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” [打印本页]

作者: 超群 时间: 2012-6-5 09:19 标题: 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

『8·8』子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
【注释】

兴于诗：兴，起义。诗本性情，其言易知，吟咏之间，抑扬反复，感人易人。故学者之能起发其心志而不能自已者，每于诗得之。

立于礼：礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者之能卓然自立，不为事物所摇夺者，每于礼得之。

成于乐：乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，使不至怠惰废弛。束其血脉，使不至猛厉偾起。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。

本章见孔子之重诗教，又重礼乐之化。后世诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，徒慕于孔子教于语言文字间，于是孔学遂不免有若为干枯，少活泼滋润之功。此亦来学者所当深体而细玩之。

【白话译文】

孔子说：“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”

〖续貂〗

另一译法：

孔子说：“诗篇使我振奋，礼使我能在社会上立足，音乐使我的所学得以完成。”

《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。

孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”，因此常常“礼乐”连言。他本人也很懂音乐，因此把音乐作为他的教学工作的一个最后阶段。但孔子所教的乐，肯定与我们现在理解的音乐不完全是一回事，至少其内容孔子是要有所选择的，其根据礼义的标准编选整理《诗经》即为例证，今日传世之《诗经》据说原有古诗3000余篇，经孔子删减后留下305篇。还有一个问题，诗都是可以吟唱的，一首诗就是一首歌，所以诗乐也是分离不开的。我常感叹诗经的乐曲失传是我们民族的损失，如诗经的乐曲能传下来，我们读诗之时，边吟边唱，何其和美，即如今日儿童之音乐特长班，我们读诗之时即可兼顾了，又或读书倦怠之时，听上一段诗乐，亦乃德艺双馨之教化，岂不美哉！

今之人说儒者呆板僵化，缺了诗乐盖一因也。孔子教学生，重诗教，又重礼教，又重乐化，做孔子的学生其实比今天我们做学生要幸福得多，今日诗学既不尽正，而礼乐沦丧，几于无存，我们只能学点孔子当日之点滴言语，游戏于文字之间，缺少了孔子的活泼滋润之功效，不免干燥枯槁，学者所当深体而细玩之。

诗、礼、乐皆可教人，化人，而乐教犹胜。

孔子有个学生叫言偃，曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞。孔子曾云：“吾门有偃，吾道其南。”意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃被誉为“南方夫子”。

阳货篇第十七：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（『17·4』）

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