子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎！……天之未丧斯文也，匡人其如予何

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『9·5』子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 【注释】
畏于匡：匡，邑名。相传阳虎尝暴匡人，孔子弟子颜剋（kēi）与虎俱。后剋为孔子御至匡，匡人识之。又孔子貌与虎相似，乃围孔子，拘之五日，欲杀之。古谓私斗为畏，匡人之拘孔子，亦社会之私斗，非政府之公讨。或说畏惧有戒心，非是，今不从。
文不在兹乎：文指礼乐制度，人群大道所寄。孔子深通周初文武周公相传之礼乐制度，是即道在己身。或说：孔子周游，以典籍自随，文指诗书典册。今不从。
后死者：孔子自指。若天意欲丧斯文，不使复存于世，即不使我知之。斯文即道，与于斯文，即使己得此道。
匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲丧斯文，则匡人亦无奈我何。
孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子内心诚感其如此，所谓信道笃而自知明，非于危难之际所能伪为。
【白话译文】
孔子在匡地被拘。他说：“文王既死，道不就在此吗?若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀?”
〖续貂〗
另一译法：
孔子被匡地的民众所拘禁。他说：“周文王既然已经不在了，一切礼乐制度、人群大道不都在我这里吗？天意若要毁灭这些，那我也就不会掌握这些。天意若未要毁灭这些，那匡人能把我怎么样呀？”
读孔子觉“信天知命”并非迷信之言，其“天”并非以前理解的老天爷，不过借天言道。猜想孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。所以他认为自己所明之道，并非自己的“知力”所及，亦乃天意使之明道。正是因为如此，所以其在匡被拘禁，危难之际，仍有本章之叹，正是信道笃而自知明，信道明而自知无虞。
查了一下《史记·孔子世家》，孔子说这话时，是在周游列国期间，去卫适陈，路过匡地时所发，推算此时孔子55岁，正是其“知天命”之年。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（『2·4』）是其自述其精神境界提升过程，此时孔子尚未达“耳顺”。理解孔子虽然很谦虚，但是其内心又极自信，自信于自己已经找到了道之真理，故欲行其道于天下。
后周游列国之后，醒悟了他的道当时可能不能用之于现实，所以不再出仕，开始整理古代文献，笔削春秋，广开门庭……给后世留下一笔宝贵的精神财富，以供后人研究。
（读者欲自祥，可读《史记·孔子世家》，兹摘录部分以供参考：孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。……然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。“吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂各得其所。”
　　古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。）
孔子至少是在70岁以后自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。而正是在这一年，他认为唯一得其真传的颜回又英年早逝，内心悲苦，有“天丧予”之叹。71岁时，鲁国狩猎获麒麟，孔子认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”，停止修《春秋》。喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡问他：“何为莫知子？”孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（亦见于『14·37』孔子在感叹，当时已经没有人能够理解他了。）73岁时，孔子患病，不愈而卒。
依据以上，即便是到去世时，孔子认为对于易经也是没有完全研究明白，或者说没有给他的弟子讲明白，他还是带着一些遗憾离开了人世。
但纵观孔子一生，其所做的事，只是拈出一件，都够名垂千古的，“至圣先师”之誉不谬也。
吾今年已三十有九岁矣，闻道也迟，有感于现世国人有误解孔子者多矣，思之以己力学习先师之道，修养身心的同时，将自己的心得公之于博客，毁之誉之听由其便，求自心之安然。此亦乃余今后之一业否？近日思尽性知命：先做自己该做之事，言自己该说之语；再做自己能做之事，言自己能说之语，亦如此乎？！

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