子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

超群

『5·7』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

【注释】

不知也：仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。犹上章雍也不知其仁之义。

又问：盂武伯又问，然则子路为何等人。

治其赋：古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。

千室之邑：千室之邑，于时为大邑，惟卿大夫家始有之。

百乘之家：其时诸侯有车千乘，卿大夫家则百乘。

为之宰：宰指家宰邑宰言。

赤也何如：公西华名赤，亦孔子早年弟子。

束带立于朝，可使与宾客言：古人平居则缓带，低在腰，遇有礼事，则束带在胸口，高而紧。宾者大客，如国君上卿。客者小宾，国君上卿以下。两字分用有别，合用则通。公西华有外交才，可使束带在朝，与宾客相应对。

孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子教育精神之伟大。

【白话译文】

孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗?”孔子说：“我不知。”孟武伯再问。(那么他究是怎样的人呀？)孔子说：“仲由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”

(孟武伯又问)

“冉有怎样呢?”孔子说“冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”

（孟武伯又问)

“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”

〖续貂〗

在孔子看来“仁”是人生之全德，是学问修养之最高标准，非一般人所能达到的，即便是对自己，孔子也自谦曰“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（述而篇第七）。

虽最高标准难以达到，但人之为学可各就其性格脾气，各务专长，以一己之长奉献社会，日渐日近于仁。

孔子给自己定位为做一个“为之不厌，诲人不倦”的好老师，因材施教，教育一批为国为民的专业人才。即如本章所列子路、冉有、公西华，这三人虽尚未能达到“仁”的境界，但已各有专长。子路可去军队当司令、冉有可去政府任总理、公西赤去礼宾司当司长。

孔子与孟武伯的问答，给我们的启示：暂且莫想成为全德之仁人，且在这红尘闹市之中，谋一利国利民之职位，奉献社会，且行且修，仁与不仁，既赖天资，亦依后为，遥思孔子教育精神之伟大，实深入人心。

紫薇道人

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