「心相篇」 钟茂森博士主讲 1-10

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      这篇文章是摘录钟茂森博士讲解《文昌帝君阴骘文》 研习报告。分段摘录，是为了同大家研读方便一些。不在读多少，在于是否收获。希望大家看后有所获益。      
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《文昌帝君阴骘文》研习报告　　钟茂森博士主讲　　（第十六集）　　2008/10/10　　华严讲堂　　档名：52-297-16

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，我们继续来讲「欲广福田须凭心地」这一句。这一句经文是整篇《阴骘文》的总纲，是核心，所以我们要花多一点的时间来深入的探讨。这个福田在哪里去种？在我们心地里去种。心所起的念头这是因，生了这个善心善念就会得到福报，福报就是果，这就是因果丝毫不爽。世间人都希望有福，这个福是从心地产生，而在我们的相上就显现出来，所以一般会看相的人就会懂得哪种人有福，哪种人他福薄。其实福厚或者是福薄，相上只是显现出来，根源就在我们的心地，存心仁厚就自然感得厚福，存心刻薄面相也就薄了。我们今天将这句的经文做一个发挥，我们采用宋朝初年一位相学大师叫陈希夷，他写的一篇「心相篇」，我们来学习福德、福相从心生的道理。
　　陈希夷他的原名叫陈抟，他是五代末年，宋初年的一位道家的隐士。他在少年时期就发了出世隐居这样的一个心，他也无心於功名，他隐居在华山二十多年，在华山之前他也隐居武当山，相传他活了一百多岁。他对於道家的学问可以说是精通，尤其是对《周易》，对於这些相学真的是研究得非常的精通，他的学问，乃至对后来理学的这些大师们，像我们讲到的周敦颐，对他们也有很大的影响，后来邵康节，这些都是私淑他的弟子。宋太宗对他的学问非常注重、重视，就赐他的号叫希夷先生。陈希夷先生他所作的这篇「心相篇」，可以说是流传千古的不朽之作，这篇文字不长，总共只有一千三百零四个字，我今天早上数的，一千三百零四个字，一百一十七句，可是它把相学的纲要都给点出来了。它的总纲就是「心相篇」的头两句话以及末后两句话，所谓「心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知」，最后的两句，这一头一尾，末尾两句，「知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福」，这一头一尾两句，开头是提纲挈领，末后是总结，把整个相学的宗要给我们点出来。而且它不是一种宿命论，告诉我们人的相由心生，相由心转，存好心相就好，就是福相，如果心不善，念念自私自利、损人利己，就变成刻薄的相、薄福的相。
　　所以这篇「心相篇」，虽然是道家里头的文章，但是我们也要把它当作修身立德的很好的参考借鉴。古来陈希夷的「心相篇」几乎是与《感应篇》、《阴骘文》相提并论的，有助於我们修身立德的佳作。我们现在学的《阴骘文》也是道家的，这是印光大师极力提倡的，我们师父上人也极力提倡《太上感应篇》，这也是道家的，这些都是很好的因果教育的教材。这篇「心相篇」讲的是什么？就是讲的心地的因果，有如是心就有如是相，心是因，相是果，心转了相也跟著转。所以我们学了这篇之后，当然目的不是为了学看相，我们佛弟子对於算命、算卦、看相这些我们不讲究，我们知道它有，但是我们不追求这些，为什么？因为这些都是只在表相上看，我们学的是如何修心，修心是抓住根源、抓住根本，况且要求生西方极乐世界，我们不希求世间任何名闻利养、功名富贵，所以对於福报我们也不贪恋。可是我们学这篇，目的是为了帮助我们观照我们的内心，有时候观照内心不容易，所以借助相上来观察，这就很容易达到内省的功夫，帮助我们自己断恶修善，这是很好的扎根教育，同时也可以用它来择友、观人，看看哪些人是善知识，我们应当亲近，哪些人心地不善的，我们就要远离，所谓亲贤远佞，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，我们用这个来做为镜子，对照一下，知道哪些是我们应该学习的对象，所以这是一篇很好的文章。

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      我们来简单的利用这两小时时间把它读一遍，学习一遍，要详细讲确实两个小时讲不完，只能是走马观花似的，但是过一遍之后，我们心里也就有一个善恶标准的准绳，也知道如何去修心，改造我们的命运。
       我们来看这篇文章，「心者貌之根」，心是我们相貌的根，所以「审心而善恶自见」。这个貌，面貌有善有恶，我们自己的面貌是善还是恶？我们先不要看别人，先看自己，我们要从审心来做起，命运的善恶也从我们现前的心念就可以知道。
        下面说「行者心之发」，我们的行为是我们心念的一种反应，有其心必有其行，儒家也讲，「诚於中，形於外」，你的心如果是诚恳的、恭敬的，你外表一定是恭敬的、有礼的，所以你的行为是你心的一种表现，我们就可能通过行为来看一个人的祸福，因为观察心不容易观察到，心无相，我们从什么地方看？从相上观察，就能够预卜人的祸福。左丘明先生曾经注过一部《国语》，这里面也记载著不少春秋时期的大夫，他们就会看相，看一个人的外表、神态、言行、举止，就能够预卜他未来的祸福，都非常的应验。为什么？因为「祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形」，祸福是由於人心的善恶招感的，善就招福，恶就招祸，所以我们通过他的行为能够知道他心的善恶，也就能够预卜他的祸福。古代真有学问的人他都懂得看，这就是看相的纲领，所以我们即使是不懂这些相术的学问，没关系，抓住这条纲领也就大概能够看得出来。古代的真正读书人都懂，当官的、做皇帝的他们都用这个方法来选拔人，一直到清朝末年，曾国藩先生他也是用这种方法，看人的言动，就能知道这个人是国家栋梁之材还是一般庸才，是忠臣还是小人，都能看得出来。所以曾国藩先生有人说他的眼睛很厉害，看你几眼，他把你的里里外外都看透了，那是为什么？因为他有这个学问，这就是这门学问的总纲。
　　我们继续看这个总纲以后，底下是别说，一条条给我们讲，真的是有如是心就有如是的相、有如是的福。他说「出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依」，他整篇「心相篇」都是用这种对偶的形式来写的，可谓是言简意赅，语言非常简练，意思非常的深广。这里讲出纳，出纳有两种解释，一种是在相学上的说法，所谓出纳就讲的是口，五官这口为出纳，出纳不公平也就是说话不公道，心口不一，这是一种。另外一种解释，出纳是讲我们钱财上的，跟人交往上的出入、取与，你看《弟子规》上讲，「凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少」，这才应该。可是如果出纳不公平，是倒过来，他是取多与少，他拿别人的多，给别人的少，这就不公平。尤其是讲做生意的，老是想到占人家的便宜，把人家口袋里的钱抓过来，自己不想给别人任何利益。甚至最近我们看到报导上讲的，现在奶粉里面都掺上这些化学的毒粉坑害百姓，这些毒粉会导致肾结石，肾结石一个礼拜洗二、三次肾，很多婴儿吃了这些奶粉就遭到这样的伤害。婴儿小，肾也特别单薄，这么小就洗肾，这人就废了，不会有多久这人也就毙命了。你看这样坑人、害人，当然难得儿孙长育，他的儿孙，要不然就是断子绝孙，要不然就是儿孙变成他的冤家债主，把他的家产全部荡完。语言多反覆，这是讲到说话反反覆覆，也就是说话不算数，此一时彼一时，没有诚信。没有诚信，他的果报当然就没有知心朋友，心腹无依，心腹就是有推心置腹的朋友，他可以做依靠，但是语言多反覆，他必定是没有知心朋友，他没人能够依靠，因为别人都远离他，知道这个人反反覆覆，喜怒无常，有德君子自然对他是避而远之，所以这种人肯定是晚景凄凉。
　　下面一句，「消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人」。这个消就是削减、损耗的意思，沮就是破坏、败坏，消沮的意思也就是损耗别人钱财这样的意思。闭藏，闭是封闭，藏是藏匿，他自己的这些财物他封闭得很，不让人知道，躲躲藏藏，隐隐蔽蔽。这种人我们就看出必是好贪之辈，这种人贪心重，喜欢损人利己，一有机会他就损耗别人来充实自己财富。披肝露胆，我们讲这是仗义疏财之士，他能够为朋友两肋插刀，非常的忠诚，讲求信用，是侠义之人。这种人必定是英杰之人，他心中坦坦荡荡，大公无私，这种人就是英雄豪杰。这些相基本上从小孩也就能够看出来，因此这个教育要从小开始教，把他的德行基础奠定好，将来他就能成为英雄豪杰。
　　下面讲「心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷」。心和气平就是一般我们讲的心平气和，他的心总是和谐的、总是欢喜的，不急躁，他的气总是平和的，不会心浮气躁，遇事他能够耐心，以仁厚待人，这种人我们就可以预测到他将来必然是子孙荣贵，家庭兴旺。为什么？因为有这样好的人做家长，儿孙肯定是受到良好的家教，家长的身教非常的重要。所以最重要的是家里太太要有心平气和，你才知道她能够旺你家三代，如果娶了一个才偏性执的太太就麻烦了，不遭大祸必奇穷。才偏就是她很有才华，这种才华还是偏才，就是我们现在所说的奇才、鬼才，人家一般人没有的，她有。这倒没什么，但是问题是她性执，这个执就是执著、偏执、固执，不能够听从人劝告，非常拧，我们讲这种人通常都会性情偏激，恃才傲物，很狂妄，不能听劝。俗话有说「不听老人言，吃亏在眼前」，如果有这种才偏性执的人，他就不会听老人言，那他的亏就吃大了，他必定是遭大祸的人，为什么？因为通常祸都是因为一个人傲慢、放肆招来的，或者是失言得罪人，祸从口出，或者是放肆、不谨慎，招来天灾人祸临头。倘若幸免不受大祸的，那也是这一生奇穷，穷困潦倒。古来有一些所谓的大才子，往往都会有出现这样的一种情况，所以他也是一生潦倒。
　　下面说「转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐」。转眼无情就是我们讲的这个人无情无义，一转眼不认人，今天你对他有好处，他对你卑躬屈膝，非常的热情，等来日你对他没有好处，他认都不认你，薄情薄义之人，他们肯定一生贫寒夭促，夭是夭折，促就是很短，短寿，又贫穷又短寿，这福薄，福薄的相就是无情无义。反过来，时谈念旧，就是常常念旧的人、念恩的人，你跟他交往你就能够从他口中听到，他常常感念某某人对他的恩德，古人讲的「滴水之恩，涌泉相报」，哪怕是他过去对我施过一顿饭，这么一点恩德，我都念念不忘，就好像韩信，一饭千金。韩信过去是一个穷苦的人，一个老太太给他一碗饭吃，他就念著，最后自己当了大将，以千金报答。能够念恩念旧，不忘故友，这种人他的富贵绵长，这个期颐的意思就是绵长。古人用一百年做为一期，颐就是颐养，就是养的意思，就是颐养天年，富贵期颐就是你百年富贵、长寿多福这个意思。为什么？因为他厚道，他不忘本，这就是厚福之相。
　　下面「重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前」。如果一个人他对富贵很重视，见到富人他就非常尊重，但是对於贫寒的人他就看不起，甚至会欺负他，这种心刻薄，对这种人你怎么能够把妻子寄托给他？古人真正厚道的，跟朋友肝胆相照，这个朋友他能够把自己的妻儿子女寄托给他，甚至可能失去生命了，他知道这个朋友到以后也一直会照顾好自己的妻儿。最有名的，《三国演义》里面刘备托孤，把他儿子托付给诸葛亮。周朝武王去世得早，把成王托付给周公。这些人都是大厚大德，存心仁厚，所以他能可靠，因为他们对功名富贵很淡泊，他注重的是道义、恩义、情义，这种就可以把重担交付给他。下面讲，敬老慈幼，必然裕后光前，这个人能够敬老、爱老，对老人，特别是孤寡的老人，特别的照顾、爱护、关怀，对於晚辈非常的慈爱，我们就可以预卜他将来必定大发。裕后就是他的福德可以庇佑子孙，他子孙荣显，光前就是他自己能够立身扬名，光耀门楣，前就是指祖先，令祖先都得到荣显。就好像「窦氏济人高折五枝之桂，于公治狱大兴驷马之门」，这前面我们说到的，厚道存心必然是能够光耀门楣，福荫子孙。
　　下来「轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成」。违言，我们佛家就说这是造口业，这个违就是违背心性。一般说来有几种，第一种，违心的话，口和心不符合，心口不一，就是说心里想一套，口里说一套，就这种人，而且是轻口说出来，随便说话，随便答应人，随便承诺，这是轻口，很轻率，语言不慎重。另外一种违，就是违情之言，不合情理，说话伤人感情，伤了和气，令人听了之后心寒，这是违情之言。第三种，违理之言，就是讲话不符合道理，我们讲强词夺理，而且即使有点理，他也不饶人这种。第四种是违实之言，就是不符合事实，蓄意捏造，古代有所谓指鹿为马，无中生有，讲这些话，这就是造口业。那么他的果报是什么？寿元短折，就是他折寿了，他短命了。而且不仅自己短命，可能他子孙也会短命，也会夭折，断子绝孙，都是口业造的。所以三寸舌是利刃，怎么可以随便轻口出违言？下面说，忘恩思小怨，就是忘恩负义，忘恩，小怨他老记著，人家对他再多的恩德他不念，稍有一点过错他就老记著不忘，恩怨缠缚在胸中，这种人心地刻薄，当然他就科第难成，科第是功名，他考不上功名，也就是他没有富贵。所以《弟子规》教我们，「恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长」，这种人他才会有功名富贵，尤其是读书人，这条是大忌。

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      下面讲「小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆」。这是讲一个人刚刚遇到了一点富贵，我们讲他骤发了，或者是有一些才能，得到一些重用，得到一点名声，他就自满了，盈就是自满，骄傲，甚至狂妄，觉得自己最了不起。谦受益，满招损，你要是自满，必定有减损。什么是减损？刑灾准有，肯定有灾祸。这个灾祸是什么？刑灾，他会遭到官刑，就是被判刑，甚至引来杀身之祸。最明显的，三国时代的吕布，凭著一点骁勇，觉得自己最了不起，目中无人，目空一切，结果最后被曹操抓了，还是丧命，被砍头了。大富大贵的人他遇到富贵他不动心，像关公，关公被曹操俘虏了，劝他投降，而且给他封侯，封他汉寿亭侯，大富大贵都来了，可是关公是身在曹营心在汉，念念想著回到他兄长刘备那里去，他不动心，这种人才是厚福无疆，因为什么？他重道义，轻富贵，这就是厚福。

　　下面讲「欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神」。这个欺蔽阴私就是讲的心地隐讳，暗中造一些坏事，损阴德，做了一些不可告人的丑事。这种人，人虽然不知道他干了坏事，可是天报应之，即使他有荣华富贵，也不能长久，到不了儿孙那一代。所以我们有时候看到有人大富大贵的，没几年就不行了，家道中衰，为什么？肯定造了缺德事，损了阴德。甚至有时候表面上看是善的，慈善家，可是你要知道，他为什么家道中衰？为什么没有善终？里头有我们没见到的因果。要知道，天道对於善有善报、恶有恶报的这个道理一点都不会差错，所谓是福善祸淫。下面讲公平正直，一个人光明正大，他公平，待人公道、正直，内心是正直，这种人即使是他没有子息，就是没有后代，他死了也会做神，为什么？因为神就是公平正直。他能够享受大众的祭祀供养，虽然自己没有子嗣祭祀，大众给他祭祀。我们最近的看到，周恩来总理，公平正直，虽然他没有子息，可是他受全中国人民的爱戴，甚至是世界人民的爱戴，他走的时候联合国为他下半旗，这都是证明这个道理。

　　下面说「开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常」。这是开口随便就来豪言壮语，说我可以给你两肋插刀，赴汤蹈火在所不惜，说轻生。这种人，你别听他现在豪言壮语，真的有需要他的时候，临大节，他就不知人去哪儿了，决然规避，不知道他去哪了，靠不住！真正靠得住的人，反而他口里不说这个，忠厚老成，急则可相依，真正有急难的时候，反而忠厚老成的人，平时缄默，不太爱说话的，这种人反而是很好的依靠。逢人称知己，这种人有，见到人，刚认识没多久，拍肩膀称哥们，跟人是患难知己了，你跟他深交下去，一看也平平常常，这种人怎么是知己？要知道人生，古人讲得一知己足矣，知己难遇，有的人甚至一生都得不到一个知己。所以真正得了一个知己，这种人必定是非常珍惜这种友情、这种朋友的道义。朋友可以满天下，跟每个人都应该和谐，都应该讲礼貌、恭敬，这是对的，但是知己没几个人。因此对那些轻佻的人，一下哥们来哥们去的，那种人你就知道你不可能跟他深交。

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       下面讲「处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄」。如果一个人，你交代给他大任，他能够不辞劳苦，不避讥嫌，不辞劳怨，这种人他能够堪任大事，他是国家栋梁之材，我们讲这是中流砥柱的人物。为什么？因为他能担当，他不会因为这些辛苦，或者人家讥嫌他，他就会推托，当然这种人肯定不是随便担当。就像刘备去请诸葛亮，三顾茅庐，诸葛亮不出山则已，一出山，真的是鞠躬尽瘁，死而后已，我们应该学这种人。反过来，遇小故辄避嫌疑，这是什么？遇到点小事发生了，或者人家有一点讥嫌了，说点风凉话，他这一听就坐不住，他就要避嫌疑了，不愿意承担一点责任，把自己的面子放在第一位，有什么责任，推得干干净净，跟自己一点关系也没有，不肯担当，那岂是腹心之寄？腹心就是你很难把他做为心腹之交，你很难寄托他大任。为什么？他不能担当。所以做大事的人是能担当的人，你看我们现在学习弘法利生的人，这是大业，如来家业，这就要学不辞劳怨，不避讥嫌，不用怕人家有嫌疑，要能够勇於承担，这种人才能够成就栋梁之材。

　　下面说「与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年」。与物难堪，什么意思？物就是一切万物，人、事、物都包括了，难堪，堪就是忍受、包容的意思，也就是他跟一切人事物都很难忍受、包容，就是跟人事物过不去，常常会起对立、起烦恼，怨天尤人，这种人这个福已经损得差不多了。所以他不测亡身还害子，不测就是横祸，没有预料到的横祸突然来了，所谓横祸而死的，而且还贻害子孙，子孙也会遭到报应，遭到连累。所以人要有包容心，天地重和气，和气能育万物，如果跟万物都不能够相容，真有这样人，我还见过，跟每个人都闹矛盾，而且东西摆得不正他都会起烦恼，跟万物都会对立、矛盾，一有点什么事就会大发脾气，什么事都没有他自己一个人还生闷气，这种人肯定是会遇上奇祸。下面说待人有地，这个地就是余地，待人处事接物都留有余地，要懂得包容、懂得容忍，留三分给人面子，给事有余地，这种人他会无端得福，就是无端端的得福报，福从天而降，就好像中了六合彩这种，福报从天而降，而且他还延年益寿，福报来自於他厚道，他留有余地。

　　下面讲「迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆」。迷花恋酒就是我们一般讲寻花问柳，心淫念很重，而且很放荡，生活放荡，这种人我们可以预测，他家里的妻妾女眷肯定也是不和睦，甚至也会出现所谓的婚外情。所以因果报应丝毫不爽，今日淫人妻，来日自己妻被人淫，这一报还一报。利己损人，这种人他的儿孙必定是败家子，为什么？因为他跟人家损人利己，是别人的冤家，他的儿孙也就做他的冤家，他损人利己得来的这些利益，没多久他儿孙就给败完了。这种故事历史上多得不得了，小说里看到的真的是非常多。

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       下面说「贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎」。贱买田园，就是人家卖田园家产他要贱卖，为什么贱卖？肯定是因为有急事，譬如说父母有病，没钱，急著要变卖家产来医治，或者是要变卖家产来还债等等，总是都是有急事，才不得不变卖家产。如果我们这时候趁火打劫，把这个田园压低价格，从中渔利，这叫做趁人之危。人家有危难，不但我们不能够帮助，反而趁火打劫，这种人你想想，决生败子，肯定他生的是败家子。因为他的这些家产得来的，这里面缺了阴德，有怨气，所以自然招感冤家来给他败完。尊崇师傅，这是对老师非常尊敬，尊师重道之人，这种人定产贤郎，他肯定有孝子贤孙来投生。为什么？这是感应，你重视师道，必定有尊师重道的子孙来投到你家，所以他长大必定是贤能之人。因此你要求福报、求好儿孙，还得反求诸己，要自己从内心里求。　　

       下面说「愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元」。先看第一句，这个愚鲁，愚是愚昧，鲁是鲁莽，又愚昧又鲁莽，还带说话尖酸刻薄，你想想真的是薄福之相，他肯定贫穷短命，必损寿元就是短命，这明摆著的，本来就不识时务，还乱说话，得罪人，甚至是得罪天，必得天灾人祸。下面说「聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰」。聪明子就是天资聪慧的人，可是他语言并不多，语言木讷就是少言寡语，这个讷就是少言寡语。老子说的「大辩若讷」，这个大辩就是辩才无碍之人，很会讲话，可是平时看到他少言寡语，好像不懂说话，就好像孔子的学生闵子骞一样，平时不说话则已，一说话，这个语言可以定国安邦。孔子说「君子欲讷於言而敏於行」，君子说话要少，沉默，但是行动要敏捷，这才是君子。他不仅说话谨慎，处事戒多言，言多必失，处事的时候要少话，多话了很容易有过失。只有愚人、鲁莽之人他才会多话，他就得罪人多。他不仅少言寡语，而且神态优容，就是悠然自在、和谐、潇洒大方，这个神态一看，大富大贵之人，他能够享安康，安是平安，康是健康，而且还膺封诰，膺是接受，接受什么？朝廷重任，封爵封位。
　　
       下面说「患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣」。这是在艰苦患难的时候能够坚持自己的操守，这种人他如果能够读书，将来可以做朝廷砥柱栋梁这样的重臣，可以定国安邦。为什么？因为他的品格忠厚，而且他读书又有学问，他就能够堪当大任。下面说「安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客」。这个安乐中若忘，什么意思？就是他不会耽於安乐，不会沉沦於安乐，这叫安乐中能忘，换句话说，他有忧患意识，安乐中他还要想到忧患，甚至能想到天下人的忧患。这种人他必定有功名富贵，纵然他是才学比较低，他也一定是金榜题名，青云是青云直上，这种人他的功名富贵很畅通。为什么？因为他有德，而且他不会被富贵所迷，胸有大志，这就是国家的人才。

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      下面说「鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量」。这个鄙就是心地卑鄙，心胸狭窄，不能够容人，不能容事，吝就是吝啬、自私，这种人往往是什么？什么东西舍不得，你看他好像挺惜福的，对很多自己的这些用品确实很珍惜，本来勤俭是好事，可是他这个勤俭是出於自私。他也很勤劳，一生都在很勤苦的干，但是他能不能得大富？这个不一定。这种人能够一辈子勤劳，而且能节俭的，他也能得个小康，吃饭、生活能过得去，但是如果得大富，那就要看他的量，宜观其量，这个量是心量，心量大他的福才大，他才能有大富。换句话说，你看他很节俭，还要看他对人怎么样，如果他对人也吝啬，那么你知道，他最多是个小康，他不能得大富，他量小，我们讲量大福大。所以勤劳、节俭是好事，你还得扩大心量，对自己要勤劳、节俭，但对别人要丰厚布施、服务，让人家安乐，你有这个心量你就能得大富。

　　下面讲「奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才」。这个奢侈靡丽就是我们讲的生活，一般都是富贵人家，很奢侈浪费，靡丽就是很华盛，生活真的是丰富多彩。这种人有两种，一种人是奇才之人。什么是奇才？就是他有一种特殊的才能，所以他能够恃才傲物，这种人往往是视金钱如粪土，所以他对生活他可以很奢侈，他无所谓。过去弘一大师就是这种人，未出家之前他是这种人，生活也是很奢侈，甚至还不太检点，我们一般看起来他不太检点，看起来像个纨裤子弟，可是这种人他一旦接触了正法，他也是一个难得的大成就者。另外一种人那就不行了，浪子，就是纨裤子弟，他就是爱耍这些阔气，显示自己富贵，实际上自己没量，无才无学又无德，这种人他这一生肯定就不行。所以这也要看两种不同，这是相学当中看人看得很细致。

　　底下讲「弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多」。见小就是见识小，没见过世面的，守成就是他能够墨守成规。这两种人其实是不一样，不要把这些见识浅薄的人，只顾眼前利益，他本质上实际上他是胆小怕事、贪吝，舍不得自己的钱财，害怕自己的家产破落，他不肯布施，你看这种人，表面上看他好像挺老成，挺忠於家道，墨守成规，实际上他内心里贪吝如果没放下，布施的心没有真正拿出来，甚至会有损人利己的心，这样他也是会最后破家难免，惹祸也难免。底下讲惜福和悭吝这两个不同，惜福他是对自己的生活节俭，很珍惜福报，不会奢侈浪费，但是对人他不会悭吝，不会吝啬，不小气，小气的人就没有福报。惜福的人往往会做出什么？轻财仗义。你别看他自己生活好像很节俭，一到需要的时候，他可以为朋友倾家荡产去布施。所以惜福的人他不是贪的，心不贪，这跟悭吝不一样，悭吝是自私，惜福的人他是大公无私的。

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      下面讲「处事迟而不急，大器晚成；见机决而能藏，高才早发」。处事迟，这个意思是讲临事的时候很镇静、沉著、从容、淡定，不急不躁，这种人往往是大器晚成，因为他有耐心，他往往能够给自己留有足够的时间和余地，他不会急躁，可以预言他是大器晚成。见机决，这是见到机会来了，马上就决定，这个人当机立断，他不犹豫。这个机，特别是大事来临，他能够马上把问题看清楚，当机立断，已经下了决定，但是他还能藏，藏是什么？他不会显露，机是有机密的意思。特别是古代的统帅，领兵打仗，看到眼前这些军事的形势，他已经是心中有数，可是他藏而不发，他的心有这个量，我们讲「将军额头能骑马，宰相肚里能撑船」，他的心量很大，所以他能藏得住。心量小的藏不住事，一点小事都给发出去了，这就不能够担当大任，也做事就很容易败。所以见到这个机会来了，当机立断，而且能够藏而不发，慢慢的把他的工作计画推展出去，这种人高才，而且高才早发，他往往会我们讲很快就能够走上大任。

　　下面讲「有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托」。这是讲有一类人，自己有能力、有才能，可是他不肯教人，吝教，就是佛法讲吝法。吝法的人，他不肯布施法，自己就没有成就，这因果，所以自己无成，子孙也无成，祸延三代，所以千万不可以吝法。自己有才华，人家来请教，一定是和盘托出，毫不保留，这是真正成就自己。布施法得聪明智慧。见过隐规，就是见到别人的过失，隐就是暗中，暗中来规劝他，不在大庭广众，不在别人面前来规劝。为什么？因为在别人面前规劝的话让他不好意思，让他下不了台，要给人留有余地，给人留面子，这种心是厚道。厚道存心的人你可以把身家都托付给他，这种是叫高义之士，他有道义，能够担当的。

　　下面讲「知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福」。知足，这是他安分守己，没有非分之想，而且他是谦卑的。自满的人不同，表面上来看好像知足人和自满的人有共通点，都好像不想再进取了，不与人争，可是自满的人他的内心是傲慢的，自命清高。那么这种人是得什么？矜而受灾，矜就是自满、骄傲，满招损，谦受益，自满的人他就有灾祸来了。知足的人能谦虚，他能获福，他能常乐，常得安乐。

源泉

       下面说「大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成」。大才和庸才有区别，什么是庸才？诞而多败，庸才的人是没有实际能力的，反而他会夸夸其谈，诞就是夸夸其谈，俗话有一种叫扯诞，就是这个诞字，爱扯诞的就是爱夸夸其谈的，说假大空的话，纸上谈兵，像战国时的赵括，纸上谈兵，最后全军覆没，做事往往多败，那是庸才。大才不同，大才是实而有成，实是实实在在的，一步一个脚印，重视实际操作，不重视夸夸其谈，这种人往往有成就。所以我们要看是不是真才，要有真才实学。

　　下面讲「忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救」。这个忮，忮求念胜的忮就是固执的意思，所谓刚愎自用，不能听人劝导，自己认定是这样就不肯回头，这个念胜就是好争胜。确实有这种人，很固执，他这个目标他一定要去实现，实际上这个目标不一定是妥当的，别人劝阻他，他也不听，一意孤行，为什么？因为他争强好胜，不服输，不肯认低微。他心里图什么？图的是名利，他为这个动机来的。到最后，到底逊人，逊就是差过人，最后结果他肯定也是败局，他争不过人，为什么？他没这个德、没这个才，换句话说，他没这个福报，他怎么能跟人较量？他只能看到眼前利益，不知道统观全局，最后他这一局棋还是输的。历史上刘邦跟项羽之争最明显的，项羽是非常厉害的，也是一意孤行，争强好胜，也是勇猛无比，所去无敌，确实一直都是打胜仗，打到最后，人家刘邦很有谋略，有张良辅助他，有韩信帮助他，最后一举还是把项羽给灭了，项羽乌江自刎，到底逊人，他这局棋还是输了。所以不要有争强好胜，名利也不要去图，不贪图。不贪图名利，不争强好胜，你的心是定的，看问题就清楚，你自然就能够运筹帷幄之中，决胜千里之外。

　　下面说恻隐心多，恻隐之心就是佛家讲的慈悲之心、仁爱之心，仁爱心很厚，慈悲心很重，遇到人总要去帮助别人，他的果报自然是他遇到艰难他中途也获救，往往我们讲他是福大命大之人。所以一般世间人有句话讲，说「大难不死必有后福」，这个话不是因为他大难不死才有后福，这个必有后福这个果不因为他大难不死这个因来的，大难不死也是果，因是什么？因为他恻隐心多，他有慈悲心、有仁爱心，这就是福，所以他能够大难不死，他也有后福无穷，因果不能搞错，我们要看到根本的因。

源泉

      下面讲「不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受」。不分德怨，这在《弟子规》上讲的，恩和怨他不明白，浑浑噩噩，《弟子规》讲的是什么？「恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长」，要有这种厚道心。可是恩他不记，甚至有人对他有恩，稍微有一次做错了，他就记著他的怨，把他的恩都忘了，这就是不分德怨，讲的是这个意思。所以他的果报是什么？料难至乎遐年，遐是远，遐年就是晚年，他很难到晚年，料就是我们可以预料他难到晚年，换句话说，他必定是夭折。一个人的寿命跟他的福报成正比，而他的福报是跟他的心地相应的。所以你看《太上感应篇》上讲，「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患」等等，最后讲到「算尽则死」，寿算最后尽了就死了。寿算，天神他依人的这个善恶来加减，心地刻薄，老念怨不念恩，那寿算一定大大减损。较量锱铢，锱铢是古代重量的单位，是很小的重量，一锱是一两的四分之一，一铢是一两的二十四分之一，所以这是很小的一个重量单位。较量锱铢就是这些小的东西都是斤斤计较，不只是斤斤计较，两两计较，一斤都算多了，一两一两都得计较，那他的福就小。岂足期乎大受，你怎么可能让他能得到大受、大富贵？他受不了，为什么？因为他的容器小，量小，装的福就少。所以量大福大，待人都要厚道，「与宜多，取宜少」，不可以斤斤计较，要尽量的布施，不能为利益去跟人争执，这种人有大福报。

　　下面说「过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？太柔者作事难成，平福亦能安受」。这个过刚者就是人太过刚强，刚强本来不是坏事，人应该坚强，要能够勇猛精进，特别是做事，需要有勇猛之心，才能够坚持到底把它做完。但是如果太过刚强了，就变得很容易跟人家闹矛盾，做事不圆融，那么你做事，可能一件、两件事你能够很容易成功，你凭著你刚勇之气一蹴而就，很快你就能够做成功，可是灾伤岂保全无，你怎么能够保证没有灾伤、没有祸害？一次、两次行，再多了可能你就会遭到很大的障碍，甚至是天灾人祸、伤害、毁谤统统来了。所以做人不能够太刚，古人讲的，要内刚外柔，外圆中方，内是刚的，就是有一股正直之气，对外要圆融、要柔和，这是我们老法师讲《修华严奥旨妄尽还源观》里讲到的四德之一，就是「柔和质直」，内要正直，处世待人要柔和。下面讲，太柔者作事难成，平福亦能安受，柔和也是好事，但是不能太柔，太柔就变成软弱了，软弱的人他就很难办事，他不能担当，所以做事难成，一生做不了什么大事，可是他因为柔和，他也能够平平安安，平福，他有个平安的福，他也能够安受。为什么？因为他也能做到逆来顺受，不跟人起冲突，不跟人争执，可是要办事他又办不来，那就得一个平安，安享晚年，也就是这样的一个命。这是要学会中道，刚柔相济这就是好，不可过刚亦不可太柔，这些都是学问，让我们自己去体会。
　
　下面说「乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪」，这是从相上来预卜人一生，一个人遇到乐事，本来是快快乐乐，值得庆幸，值得欢喜，可是他偏偏生起悲恼。这种人是什么？他受不了乐事，他没这个福。所以我们应该常常懂得知足常乐。为什么会生悲恼？因为他想到乐极生悲，月圆了就得亏了，事到乐极了就生悲了，他想到这他就生悲了。所以一切法由心想生，他想这个就得这个，所以一生乐的少、悲的多，一生辛苦操劳。我们修行人不要有这些忧悲苦恼，只在当下，永远都是欢欢喜喜，知足常乐，一生过的是悠然自得的生活。下面讲，怒时反笑，至老奸邪，这种人很厉害，本来他遇到这个事，一般人会很生气的，可是他竟然笑起来，这种人我们讲他城府很深，所谓喜怒不形於色，他的相貌上你看不出他内心里想什么。三国里面曹操就是这样的人，他赤壁之战大败，走到华容道遇到了张飞、关公、赵云来擒他，这时候他应该是非常生气才对，兵败如山倒，正是很愤怒的时候，他反而大笑，至老奸邪，这种人他肯定是大奸大恶之人，所谓老奸巨猾，这种人也不是好对付的。真正我们不要学这个，不要学城府，要学什么？坦坦荡荡，也不要发怒，但也不要故意做出这种怒时反笑的样子，总是正直、坦荡，做个正人君子，心里不要有奸邪。

源泉

　下面说「好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命」。这个好矜己善就是很喜欢自己表功，矜就是夸奖自己，讲自己善，讲自己怎么怎么好，怎么怎么有这些功劳，爱自我吹嘘，这种人就不要再望功名，换句话说，你的福都被享完了，都被你吹掉了。你的好名声也是你的福报，你的好名声都出去了，将来怎么还有再多？没了，没有再有功名。读书人过去都非常谨慎这一点，所以都很谦虚，自己做善不要人知道，要积阴德。所以阴德能够让你提升，功名富贵你才能够有。乐摘人非，就是好挑剔人，好讲人的是非，特别揭人短处，揭人的阴私。《太上感应篇》讲的，「攻人之过，揭人之私」，爱讲人家的毛病，特别是人家最不乐意的那些阴私的事，他都给抖出来，这是最败坏阴德的，所以他自己性命也难保，因为福都给他荡完了。

　　下面说到「责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾」。有一类人喜欢责备别人，特别出现问题了，他不肯自己担负责任，他把责任推给别人。责己轻，就是对自己不会责备，不会自我批评，去批评别人，这种人我们就不能跟他同谋共事，他不是你真正的朋友，他不可能跟你共患难，不是你的知己，为什么？因为他不愿意担当，有责任推给别人。真正的正人君子都是过归於己，功归於人，就是下面讲的，功归人过归己，自我责备很重，绝不批评别人，这是厚德，所以他能够堪当大任。救患扶灾，救百姓患难，救人於水火之中，这就是正人君子。

　　再看下一句，「处家孝弟无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年」。这是讲到在家里注重孝悌，一家能和睦，所谓孝悌传家，无亏是没有亏损，大家都做得很好，这样一个家庭，我们知道是积善之家，必有余庆，他后福无穷。簪缨就是过去古代达官贵人他帽子上的这些装饰品，这是比喻显官。奕世是累世，世世代代都有出这些显贵的儿孙，所谓忠臣出孝子之门，国家找人才肯定是从孝悌之家来找的，自然子孙就能荣贵。与世吉凶同患，这是跟世人同患难、共吉凶，我们一般讲有福共享，有难同当，这种人受到世人的爱戴、敬仰，所以血食千年，一般民间用血食供养鬼神，祭奠这些神灵。这是比喻什么？世世代代的人民都怀念他、爱戴他、敬仰他、祭祀他。