子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，……

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子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
【注释】
闻斯行诸：闻斯行，谓闻义即当勇为。或说：此专指赈穷救乏之事。今不从。诸，之乎二字之合，疑问辞。
有父兄在：《曲礼》：“父母在， 不许友以死， 不有私财。”言父母生时，为子者自身之生命及钱财皆不得自专，其他自当商之父兄。
求也退：冉有姿性懦弱，见义不前，故孔子教其应尔。
由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼两人之所为，故孔子戒其不得尔。今按：公西华少子路二十三岁，为此问时，应在既冠之后，子路年已四十四五。子路有负米之叹，其父母当早卒，或尚有兄长在。
【白话译文】
子路问：“是否听到了就该做呢？”孔子说：“还有父兄在上，怎可听到便做呀？”
冉有问：“是否听到了就该做呢？”孔子说：“自然听到便该做呀。”
公西华说：“由问：‘听了便该做吗？’先生说：‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：‘听到便该做。’赤对此有疑惑，敢再问个明白。”孔子说：“求呀！他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退后。”
〖续貂〗
另一译法：
子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥还在世，怎么能听到就干起来？”
冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”
公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说：‘有爸爸哥哥活着，[不能这样做。]’ 冉有问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来’。[两个人问题相同，而您的答复相反，]我有些糊涂，大胆地再问问。”孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，过于勇于作为，所以我要压压他。”
本章乃孔子因材施教的典型案例，对于子路和冉有的同样一个问题，孔子根据弟子的资质、禀性给出了不同的答案。
子路性刚勇，胆大包天，一言一行，表露无疑。孔子深许颜渊之悟性，一次对颜渊说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路听到，问孔子：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”（『7·10』）告诫子路要“临事而惧，好谋而成”，遇事不要冲动，急三火四的，要多思多想，正与本章相合。历史已经告诉我们，子路之死就死在于此，所以当他问孔子是否要“听到就干起来”，孔子告诫他爸爸哥哥还在世，多听听他们的意见，“不听老人言，吃亏在眼前”。

冉有，名求，字子有，也是孔子的名弟子。姿性懦弱，做事畏缩，办事谨小慎微，往往见义不前。孔子曾言：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。” （『2·24』）当冉有听到孔子称赞颜回“安贫乐道”时，对孔子说：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”孔子批评他：“力不足者，中道而废。今女（rǔ）画。” （『6·10』）不是什么能力的问题，而是肯不肯努力去做的问题。冉有后来也很有成就，有一次季康子和孔子聊天，问孔子：“求也可使从政也与？”孔子回答：“求也艺，于从政乎何有？” （『6·6』）经过孔子的调教，他多才多艺，善于处理政事，孔子嘉许他“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”（『5·7』），即便如此，他仍很谨慎，这时可以说是谦虚了，自言己才“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（『11·25』）而孔子对其评价是“政事：冉有”第一的。（『11·2』）孔子周游列国时，季氏就指名请跟随孔子的冉求回国帮助治理政事，冉求回国后任为“季氏宰”，即季氏总管，季氏也很看重他。公元前487年，冉有率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。但因帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评，孔子大骂：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（『11·16』）这则是另外一回事了。

总之，因材施教的孔子教出了一批国之栋梁，本章就是明证。
读者自详。

紫薇道人

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