哀公问社於宰我。子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

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『3·21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【注释】

宰我：名予，字子我，孔子早年弟子。

社：古人建国必立社，所以祀其地神，犹今俗有土地神。立社必树其地所宜之木为社主。亦有不为社主，而即祀其树以为神之所凭依者。今此俗犹存。

夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗：三代所树社木及所为社主各不同。夏居河东，其野宜松。殷居亳（bó），其野宜柏。周居酆镐（fēng hào），其野宜栗。此皆苍老坚久之材，故树以为社。然特指三代之都言，不谓天下皆以此三树为社。

曰：使民战栗：曰字承上文。宰我既告哀公三代社树不同，又云周人所以用栗，乃欲使民战栗。战栗，恐惧貌。栗，今作慄。或说此乃宰我欲劝哀公用严政，故率意牵搭为讽。或说古者杀人常在社，时三家专政，哀公意欲讨之，故借题问社，此乃隐语示意，宰我所答，隐表赞成。或说哀公四年毫社灾，哀公之问，或在此年。时孔子犹在陈，故下文曰“子闻之”。

成事不说，遂事不谏。既往不咎：事已成，不再说之。遂，行义。事已行，不复谏。事既往，不追咎。此三语实一义。或说乃孔子责宰我告君以使民战栗。一说乃孔子讽劝哀公。盖孔子既闻哀公与宰我此番之隐谋，而心知哀公无能，不欲其轻举。三家擅政，由来已久，不可急切纠正。后哀公终为三家逼逐，宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀。今采后解，虽乏确据，而宛符当时之情事。

【白话译文】

哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”先生听到了，说：“事已成，不须再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追咎了。”

〖续貂〗

古代祭祀土神（土神叫社），要替他立一个木制的牌位，这个牌位就叫做主，而这个社主是神灵之所凭依的地方。甚至国家有对外战争，还载着这一社主而行，以图神灵保佑。

不很明白为什么孔子对于宰我的回答不满意，责备他说了那些话，姑且认为是孔子讽劝哀公，暗示宰我。哀公无能，三家（鲁大夫，孟孙、叔孙、季孙）把持朝政，由来已久，哀公大权旁落，自是不爽，想要铲除三家，故用问社的隐喻问宰我，因为这肯定是明知故问，社既为国之重器，哀公岂能不知。宰我作为孔子的名徒（名徒证据：《史记·仲尼弟子列传》：孔子曰：“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。 言语：宰我，子贡……），应该是冰雪聪明的，自是心领神会，告诉哀公周人以栗为社主，而之所以以栗为社主，那是隐含使民战栗之意，这是宰我的牵强附会之辞，隐隐告诉哀公，当老大就要有铁血政策，对三家实行无情打击。孔子听说了这事，认为既然三家把持朝政已久，不可轻举妄动，事情没办成前也不要虚张声势，搞得满城风雨。后哀公终为三家逼逐，宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀。

此事无法考证，但孔子讲论，只就字面意思理解也很有道理。事情已经办好了，不须再说什么了，因为已经成功了，再说也是画蛇添足。事情已经在进行之中了，也不须再劝谏人家了，人家有人家的想法。已往之事，都是陈芝麻烂谷子，也不必再追究了，这也就是我们现在的一个成语——既往不咎。

紫薇道人

既往不咎！