子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉

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『9·7』子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 【注释】
空空如也：或说：孔子自言无知。或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理，后说为是。或说：空空，即倥（kōng）倥（注：倥倥，蒙昧无知），诚悫（注：悫què，诚实，谨慎义）貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：“吾有知乎哉，无知也。”正为此鄙夫心倥倥如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深闭固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此章亦孔子循循善诱之一例。
本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉?无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。
【白话译文】
孔子说：“我有知吗?我实是无知呀!有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
〖续貂〗
古希腊哲学家芝诺素有“悖论之父”之称，他有四个数学悖论一直传到今天。一天，一个学生问他：“老师，你所掌握的知识比我的多许多倍，可是为什么你对自己的解答总是有点怀疑呢？”他用手杖在沙土上画了一个大圆圈，又画了一个小圆圈，然后说：“大圆圈的面积代表我掌握的知识，小圆圈的面积代表你掌握的知识，这两个圆圈以外的地方就是你和我无知的部分。因为大圆圈比小圆圈大，因而接触的无知的部分也比小圆圈多，这就是我常常怀疑自己的原因。”
芝诺的话表现了一个哲学家对知的认识：一个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏；相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。
    古今中外同理，本章孔子所言无知，正是其有知之谦辞，亦是其内心自觉无知之真实感受。
圣人，甚至是一般的智者，对于知识的学习总会有超乎一般凡人的能力，甚至可以说他们用上一年的功夫，可能一般人十年都未必赶得上，马克思学俄语恐怕就是一例。我们身边也有这样的人。这让我联想到了哲学的功效，一个人的头脑经过了哲学的开化，很多事情都能举一反三，学习能力、处理问题的能力大增，他可能很少接触某一类东西，或者从未接触，但碰到需要解决该类问题了，他可能通过短时的了解，就能想出很好的解决办法，虽然可能不够具体。我非常敬佩我们的生产厂长，他学识渊博，我们这些鄙夫在专业上碰到难题，找到他时，我感觉他有时就通过这种孔子式“叩其两端而竭”的方式，启发我们，最终找到解决难题的方案。
而孔子更是启发式解决问题的大师，他说：“不愤不启。不悱（fěi）不发。举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。”（『7·8』），这一点你不服不行。
辨析：空空：诚实貌，憨厚无知貌。如：“悤（cōng）悤乎，其心之坚固也；空空乎，其不为巧故也。”（《吕氏春秋·下贤》高诱注：“空空，悫也。”）又如：“君先立於仁，则大夫忠而士信，民敦，工璞，商悫，女憧，妇空空。”（《大戴礼记·主言》）
本章来向孔子请教问题的鄙夫，虽然可能社会地位不高，但是态度“空空”，向学之心善，求知之心切，方有孔子就其不知道的问题，孔子也不知道的问题，叩其两端，逐步启发，扫除障碍，找到答案，亦体现了孔子的循循善诱。
孔子虽然主张：“君子不器”（『2·12』），但就算是在孔子那个年代，一个人一般也不可能样样精通，所以孔子又会因材而施教。学习本章当深深体会有知与无知、相对与绝对、正与反等概念的应用，子曰：“攻乎异端，斯害也己。”（『2.16』）
本章所言“学问求知”，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者，此其三。
学者亦可与知之为知之章合参。子曰：“由！诲女（rǔ）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（『2·17』）