子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”

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『9·29』子曰：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”
【注释】

适道：适，往赴义。同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。故可与共学，未必可与共适道。

立：强立不反义。知向道，亦有中途见夺者。

权：称物之锤名权。权然后知轻重。孟子曰：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。”《论语》曰：“立于礼”，然处非常变局，则待权其事之轻重，而后始得道义之正。但非义精仁熟者，亦不能权。借口适时达变，自谓能权，而或近于小人之无忌惮，故必能立乃始能权。

本章告人以进学之阶程，志学者可本此自省，亦当本此择友取益。

【白话译文】

孔子说：“有人可和他共同向学，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变，但未必可和他共同权衡轻重。”

〖续貂〗

另一译法：

孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以同他一道立下高远的志向。可以同他一道立下高远的志向，未必可以同他一道事事依礼义而行事。可以同他一道事事依礼义而行事，未必可以同他一道通权达变。”

本章孔子所教人者，乃为学做事之渐进阶段。譬如由童蒙开始（人生各阶段亦然），都是去上学，可是有的孩子学习好一些，有的学习差一点，有的由学而立志，有的糊里糊涂，即便是考试成绩优良，未能体会《大学》所言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，初学乃入德之门，德乃修身之本。则不过学习一点细枝末技，考试机器而已。

及其学有所得，志有所立，待将己之所学，反哺（bǔ）社会之时，然不能应用，不能依礼依义而行，百无一用，则所学又有何用；又或中道弃志，愤世嫉俗，与世无益，再有点才华，传播流毒，岂不哀哉。

其志也坚，其心也善，事事依礼义而行事，庶几可乎？非也。社会是复杂的，人事是复杂的，人心是复杂的，从学校走出，犹如走出象牙塔，进入大熔炉、大染缸，如何实现己之志向、施展己之才华，亦乃考校为人处世之艺术，通权达变之本领。看过郦波先生的《风雨张居正》后，对张居正、海瑞的为人都有了更多的认识，张居正做事能够根据当时大明朝的客观实际情况，懂得变通，万历新政时伪以朱元璋的名义，推行考成法，旧瓶装新酒，以墨守陈规（封建社会特别注重开国君主的话，几乎不容置疑）之表象，实行变法改革之实际，政治经济军事等各项领域气象一新，民殷国富一时，让人感佩（惜乎接班人没培养好，毁于一旦）。

则通权达变之本领，实乃高深之至，非一般人所容易掌握。孔子所言：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（『8·8』）可为之原则，通权达变的目的是立，“立于礼”则告诉我们，为求卓然自立，而不为外部事物所摇夺，尚需于礼义而得。义精仁熟者处于非常之变局，权衡事物之轻重，而后始得道义之正道。

又思及军事，“兵者国之大事也”——《孙子兵法》，作者春秋末年的齐国人孙武（字长卿），中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，世界三大兵书之一（另外两部：《战争论》（克劳塞维茨），《五轮书》（宫本武藏））其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。正因为其有名，人人皆可读之，然用于实战，果能胜乎？对其运用之妙，存乎为将者一心。宋朝有个何博士，写了本《何博士备论》，讲到“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而合法”（不要死记硬背兵法的教条，而应以法为用，把法的灵魂、原则灵活运用，根据原法生出新的战术。这表面上似乎是背离《孙子兵法》的，但实际上是相统一的。只有这样，才能透过现象看本质，扬长避短，《孙子兵法》才能被灵活运用。）教育学习兵法之人，要学习那些超越时空的、精神上的精华，也就是孙子的辩证思维和战略思维。而这又岂不是本章孔子所言“可与立，未可与权”之最佳注解？

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刘清晨

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