赵老师谈医学

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论天三说，均可溯源到战国去，但综观《内经》涉及的天体说，仍为汉代特点。

　　天不足西北说：《素 5》说：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”《素70》说：“天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温。”

　　上引说法虽不是严格意义上的天体说，却亦有时代特点。它源于女娲补天的神话。女娲至汉代列于三皇，纬书当中称引尤多。《淮南子•览冥训》说她（他）“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”又《天文训》说：“昔者共工与颛顼争为帝，恕而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”以上两则神话均是天圆地方说的演义，至汉代更多见于篇籍。《内经》显然也把这种神话化的天体论取来说明医理了。

　　三国前的天体说，在《晋书•天文志》里综述得很好。现代天文史家论说多本《晋书》。明末之前，浑天说一直为中国天体说的正宗。中国的天体理论原不甚发达，但也有少数见解过人者。今附于下，使读者印象较完整。

　　一为《慎子》（战国人慎到著）指出：“天体如弹丸，其势斜倚。”这是对那时天球概念的准确说法。

　　二为北宋大儒朱熹把古代天体说发展到顶峰。他说：“天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶出许多渣滓。里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。”（《朱子全书•卷四十九》）这是中国古代集大成的地球中心说。

　　再细考《内经》的宣夜说，又有深恐大地坠落的意思，故一定加一句“大气举之”。这似与纯宣夜说有别。这样思考问题的只有《庄子•天下篇》准确地记载过。此处不引原文，意在推测《内经》改造的宣夜说受道家思想影响。