一、修道养德，内功外行 养德，外在修持。内功，内在修炼，是心性。太上老君道德经第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这一点是让人行善积德，在修行过程当中，“积德成仙”。不是说从自己内修就能成仙，那么内在修炼及外在功德做多做大也可成仙。“圣者无常心，以百姓之心为心，善者我善之，不善者我也善之。信者我信之，不信者我也信之。”这是说明我们外在的行功，这人好，我对他亦好，这人不好，我对他也是好的，不管有信与否，我都要有信于他。这是我们外在的行持。我们外在的行持，就是：不要执着于我要行善我要积德，那是执着心又起了念，本身我这个贪字没去掉，我们在修行过程当中就起了念，就是想执着去做好事。行善是要抱着无心的状态去做，就是在行持在修持，要成仙必须行一千三百大善，我执着做好事，那就是念。若是无念是无心的去做，只要你本身能够做到，你一定要发善心，就行了。就是从日常生活当中，要一点一滴的去把它当成习惯。我们就在这规矩里边走，始终是在行善。这才是外功，修行和外功是相辅相成的缺一不可。全真派讲的是“性命双修”，那就是内外兼修。一般来讲全真派教义为主，佛教是修性为主，正一派是练外丹与符箓与修命为主。修练性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为，同样的也会带来对我们修行功夫精进。如果我们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，我们的内功外功每天在精进。反之，如果说德行不足则与道无缘，内功修的再好，你没有外在的德行，也是不行的。修道不分贫贱富贵，昔日秦始皇、汉武帝，毕生求仙求长生，秦始皇派徐福去东海求长生不老丹，但是也没长生不死。在南海有个陈泥丸，他是一个框桶匠，家中挺穷，反倒能修成。所以说在这修行当中，不是他有钱他就能修成，他没钱他修不成。道法面前人人平等。不是说官员来了，我们就去迎接他。贫穷的人来了，我高高在上，这些都不行，要一视同仁。道家有一句话是“道不外传“。今天在此传道一切都是缘分，“万两黄金不卖道，十字街头送予人”，这是送有缘人，你有钱也不行。在修行过程当中有一句话“三千功满八百行”，欲成天仙者当立一千三百善。
二、道无经不传，师无经不明
道家是以道、经、师为三宝。 道教认为，道无经不传，师无经不明，因道所立经，因为道才立经，因经而载道，既载道又明道。你不看，你不明白，修道指的是你自身的修行。修行好了，才入大道。大道无欲就是太上老子道德经第一章讲的“常无欲以观其妙”。无欲者静，真心清静道为宗。你无欲无念，接下来开智慧，方可参悟大道，主要是自修。 经，是读祖师爷留下的著作，印证其修，我们自己修了然后印证祖师爷留下的东西，和祖师爷讲的一样不一样，这是经。 师，就是师传，所谓师传是要师傅指明道要，你读了经悟不开，这些经是师傅曾经读过修练过，然后你不明白去请问他，他跟你讲他自己的心得体会，他有体悟过才行，刚开始入门的时候，一定要师父告诉你才行。否则人家问你道你讲不上来。这师是指修行过练过包括经文、科仪，包括我们道家最高境界、金丹大法都在里边。
三、道法自然，静者得之
1、自然而然，不假人为。 譬如做善事要无心的去做而不是执着的去做，刻意的去做对修行者是有害。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，芙蓉是天然的，不要加个人的意思。我们应该顺天行事，天人合一，阴符经说“观天之道，执天之行”这才符合大道的本体。
2、因人而异，效念不一。 我们修行过程当中可能以心境去做善事，那就要心境合一，可能每个人层次都不一样，每个人和每个人的慧根不同，有的人前世是仙道来转世的，有的人是修道者转这一世，有的是畜牲道转过来的。学习的能力就不同，悟性也不一样。心境不同，感应不同，效果也不一样。自然就是静，“道法自然，静者得之”你能常清常静天地悉皆归，那么就与道合真。阴符经里面讲“自然之道，静。大道至简至易”，所以我们说静者得之。
四、自行修练，无量渡人
经云：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空，能知混合回风道，金鼎黄芽日日生”。这些都是在讲内丹功法，或是外丹功法。这金鼎就是外丹转入内丹的时候，外丹用的一个词汇。金鼎是外丹的炉顶。一轮光满太虚空是内丹功法里面的元神。灵光最后收发自如，要收回丹田的时候是一轮光满太虚空。内丹的修练主张自渡渡人，“欲正人先正己”首先要先渡自己。怎么渡？这是前面讲的，常做善事，以身示教，而不以言示教。以自己的行为，自己的修为去渡化人。这渡人首先要求个人先全心修练，功成道备之后。就要显济于世，广渡有缘人。一个人修行要众生受益，否则你修行再好，你不去积德不去行善，这会遭天谴的。道藏《原始天尊无量上品妙经》说：“仙道未生无量度人。”无量是最大最无私的去渡化有缘人，由这点想到汉钟离渡吕祖的时候，汉钟离问吕祖：“你什么时候成道？”吕祖说：“我欲度尽众生后成道。”
五、至道不繁，守中为要
大道我们一再强调，大道至简，至易。至精，至微。太上老子道德经言：“少则得，多则惑。”黄庭经上面说：“至道不繁，繁杂无虚。结为道末。”这道你要是讲的天花乱坠是不行的，使老百姓、信徒们、修行者，不得要领。故道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。这你只掌握一就行，就会生二，会生三，生万物。越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练。事越少，功越多。修练以守中为要，太上老祖说：“多言数穷不如守中”，庄子也说：“得其还中，以一孤独”。中庸上讲：“阴阳平衡”，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘，借假修真
从道家的义理上来讲，他是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。我们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，我们说修行也好。静功有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。前面讲的就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。起心动念，不动，是静。你睡觉不做梦，是静。丹功的基础就是打坐，道家修练提倡，大隐居尘，在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候，那时候才入山林，你需要还丹时候才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上，是无法练大还丹的。葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市，上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山，山中内外近非铅”。
七、性命双修，长生为基
长生才是我们基础，我们练来练去是为不想死，不想死有不想死的目的，譬如性者理也，心也，神也，意也，德也，都是性、神。意是无形的，有形的是德，你在做善事，这都属于性功。命是法，是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法？这方法能达到什么目的？能不能对人们有利？生命能否延长？命者，法也，自也，气也，形也，功也，这是命功。气，是呼吸，我们呼吸就是气，是吐纳。是命功，不属于性功。形，是外形，身体外形。练太极，一个目的是导引，命功的一种，道家修练注重性命双修，包含个人心性修养。使自己心性光明，又要有坚固的个人体型，有健康的身体；要使自己心性光明，净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三： 1、上道果未成，肉身先坏。要修长生，先顾肉体才有资本。有健康身体，才有希望今生成道。 2、当无一定的命功，来对付个人的肉体，难以克自己心念，修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体，也难以修成。 3、道家修今世为本最讲实际，首先证得长生，今世就享仙果何必再等来世？今世欲求长生我有资本，我努力认真去做，有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。如果我认真去修去做，也能活到我所该活的岁数享尽天年，我没有修成，那么来世不用求，为什么？不用求因为你做了很多善事，有功德又是修持，祖师爷慈悲，会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行，这条件包括物质条件。为什么会说到物质呢？因为过去我们住寺院也好道观也好，修行都自食其力，有一块土地，山上有水，自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同，在城市也好，在乡村也好，没有这个条件了，所以我们总要布施。《道德经》上也讲“既与为人己愈有，既于为人己愈多”，我们现在也是劝信徒捐些功德供养道、经、师三宝，其实我们是要他增添福报。所以说，首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
八、男女平等，女丹为捷
大道面前人人平等不分男女，通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑，而且女生坐功一般来说要快于男生。为什么女丹为捷？因为是从生理上来讲是不一样的，女丹守是檀宫，男生守是下丹田。心就是性，离檀宫近，离丹田远，所以说女丹较快。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。女人这女字是盘腿而坐，这女字是跨鹤坐，骑仙鹤一样，女丹的坐法，也可向日本人一样跪功，这是一般坐法。女以静为主，男以动为主，所以从生理这点上，老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年，女子筑基是三年，男闭阳关，女斩赤龙，断月信。男女丹修性功不一样，其他一样。
九、长生住世，我命由我
有些人想找我解心头之惑，解这东西离不开命运，道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法，我都会跟他们说“我命由我不由天”。怎么个我命由我不由天？道家认为人的寿命是120岁至180岁，道家在过去纪录是120岁至180岁，经科学验证，人可以活到一百多岁。但是办得到办不到，我们现在人一般都说60岁为六十花甲子，其实，在道家还是小孩子。道家通过心性的修练，不动心去练性功，修我们本来应该有的阳寿。通过修行，清静无为，作善事，那么我们就可以改变命运。一轮光满太虚空没有一点遐庛，我们就能活我们正常岁数，就能长生住世，肉体成仙，作善事就是我们的本钱。庄子有句话：“十岁庆世，去而上仙”。一个人能保持积极人生观，不受命运的摆布这就是我命由我不由天。祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。
发表于 2017-11-23 12:32