子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

超群

『5·6』子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
【注释】

乘桴浮于海：编竹木，浮行于水面，大者曰筏，小者曰桴。今俗称排。孔子伤道不行，言敢乘桴浮海。

从我者其由与：海上风波险恶，岂可乘桴长游，孔子之言，盖深叹吾道之不行，即所谓欲济无舟楫也。子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。

子路闻之喜：子路闻孔子称赏及己而喜。

由，好勇过我，无所取材：孔子转其辞锋，谓由之好勇，过于我矣，其奈无所取材以为桴何？材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭借以行道之感，则曲折而更显矣。或曰：材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路?就本文理趣言，当从前解为胜。

此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。

或说：子罕篇有子欲居九夷章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与居夷章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。如此读书，乃有深悟。若专以居夷释此章之浮海，转成呆板。义理、考据、辞章，得其一，丧其二，不得谓能读书。

【白话译文】

孔子说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。孔子说“由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊！”

〖续貂〗

子路是个真正的勇士，孔子也非常器重和了解子路，并自承子路勇过于己。子路为孔子侍卫，侮慢之人不敢有恶言，孔子自言：“自吾得由，恶言不闻于耳。”

以前读此章以为孔子说“无所取材”是讥讽子路鲁莽，稍嫌刻薄，今以“没处去弄到这些木材”译之，更具圣人风度，其场景如先眼前。

子路曾是季氏宰，又为卫大夫孔悝（kuī）之邑宰，子路的政治、军事才能，也是孔子所称许的，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”（公冶长篇第五）。子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”（颜渊篇第十二）……

《弟子规》里有一句“冠必正，纽必结”，其人指的就是子路。

据《史记·仲尼弟子列传》记载：

子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”

子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇（言恭谨谦敬，勇猛不能害，故曰“执”。）；宽以正，可以比觽（音鼻，言宽大清正，觽必归近之。）；恭正以静，可以报上。”

    初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩（《左传》蒯聩）得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢（yǐng）。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱（《左传》蒯聩入孔悝家，悝母伯姬劫悝於厕，强与之盟而立蒯聩，非悝本心自作乱也。），子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去（子羔胆子小，人品亦不及子路）。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”

    遂结缨而死。

孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。”



（没明白为什么

一、“子路为卫大夫孔悝之邑宰”，反而要求蒉聩“请得而杀之。”

二、“蒉聩乃与孔悝作乱”子路怎么还会要求蒉聩“请得而杀之。”

愿有人教我。）

紫薇道人

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