子曰：“天生德于予，恒魋（tuí）其如予何？”

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『7·22』子曰：“天生德于予，恒魋（tuí）其如予何？”
【注释】

天生德于予：德由修养，然非具此天性，则修养无所施。孔子具圣德，虽由修养，亦是天赋，不曰圣德由我，故曰天生。

桓魋：宋司马向魑，宋桓公之后，又称桓魋。《史记》：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：可速矣。”孔子作此章语。

其如予何：犹云无奈我何。桓魋纵能杀孔子之身，不能夺孔子之德，德由天生，斯不专在我。桓魋之所恶于孔子，恶孔子之德耳。桓魋不自知其无奈此德何。既无奈于此德，又何奈于孔子。弟子欲孔子速行，孔子告之以此，然亦即微服而去，是避害未尝不深。然避害虽深，其心亦未尝不闲。此乃孔子知命之学之实见于行事处，学者其深玩之。

按此章乃见圣人之处变，其不忧之仁，不惑之智，与不惧之勇。子贡所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻”。盖实有非言辞所能传而达，知识所能求而得者。学者当与文王既没章在陈绝粮章参读。

【白话译文】

孔子说：“天生下此德在我，桓魋能把我怎样呀!”

〖续貂〗

    另一译法：

孔子说：“老天在我身上生了这样的品德，那桓魋能将我怎样呢？”

《史记·孔子世家》记载：

孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”

通过这件事，既体现了孔子的从容自信，又体现了孔子的机智灵活一面。即使“天生德于予”，但也不必在此坐以待毙。此自信而不迷信，持经而达变之举也。不知孔子者，有言其迂腐呆板者，可参照此章反驳之。

孔子之不迂腐呆板事件还有，《史记·孔子世家》记载：

孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。

过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁鬬（dòu，同斗）而死。” 鬬甚疾。蒲人惧（家语云：“我宁鬬死，挺剑而合觽（xī），将与之战，蒲人惧”是也），谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

以下各章可为之参考：

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（『5·12』）

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（『9·5』）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（『9·28』）

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（『14·28』）