子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿

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『6·21』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【注释】

乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。

乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。

本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之深旨。学者能即就山水自然中讨消息，亦未始非进德之一助。

【白话译文】

孔子说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。”

〖续貂〗

另一译法：孔子说：“聪明的人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”

本章孔子以山水作喻，对智者和仁者之行动、性情做一描述，动静之间，形象生动而又深刻。

《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”人亦宇宙之间一物也，若各从其类，智者与水同乐，仁者与山同乐。

智者也就是聪明人。聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

因为思想活跃，所以如水般流动，此乃动；因为性情稳重，所以如山般沉静，此乃静。

因为思想、表现的不同，也会出现不同的结果。智者因动而长乐，仁者因静而长寿。

可这世界上有只是仁者而非智者、只是智者而非仁者之纯粹之人吗？当然没有。

读者可于本章中反复求索，譬如欲求长寿须建立在高尚的道德基础上，加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。孔子所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而篇第七）是也。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，就可以活到人类寿命应该达到的限度。

有山有水好风光，生活中我们要学做一个智者，不妨同时学做一个仁者。