子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”

超群

『7·25』子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【注释】

圣人君子以学言，善人有恒以质言。亡，通无。时世浇漓，人尚夸浮，匿无为有，掩虚为盈，心困约而外示安泰，乃难有恒。人若有恒，三人行，必可有我师，积久为善人矣。善人不践迹，若能博文好古，斯即为君子。君子学之不止，斯为圣人。有恒之与圣人，相去若远，然非有恒，无以至圣。章末申言无恒之源，所以诫人，而开示其入德之门。

本章两子曰，或说当分两章，或说下子曰二字衍文。今按：两子曰以下，所指稍异，或所言非出一时，而意则相足，子曰字非衍，亦不必分章为是。

又按：当孔子时，圣人固不易得见，岂遂无君子善人与有恒者?所以云然者，以其少而思见之切。及其既见，则悦而进之，如曰“君子哉若人”是也。凡此类，当得意而忘言，不贵拘文而曲说。

【白话译文】

孔子说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”

孔子又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”

〖续貂〗

另一译法：

孔子说：“圣人，我是看不见了；能看见君子，就可以了。”

孔子又说：“善人，我看不见了；能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却装作豪华，这样的人便难于保持一定操守了。”

本章孔子感叹圣人君子的稀缺，感叹善人有恒者的稀缺。

当其时也，圣人君子固所难求，时世浇漓，人尚夸浮，匿无为有，掩虚为盈，心困约而外示安泰，其有恒者亦难相见。

但稀缺也不是没有，达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”（『9·2』）太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（『9·6』）孔子当时就被认为是圣人了。

君子其实也有，如曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校——昔者吾友，尝从事于斯矣。”（『8·5』）历代注家认为曾子之友乃颜回。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（『5·2』）孔子认为子贱可称为君子。

南宫适问于孔子曰：“羿（yì）善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然。禹稷（jì）躬稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（『14·5』）孔子认为南宫适可称为君子。

本章只是孔子的一种感叹。近读书，思两千多年来，我们到底是进步了，还是退步了？不可否认，我们的经济、科技都取得了长足的进步，昔日的月宫伐桂处，我们早已知道那不过是一些环形山。然而，我们的精神呢，我们的文化呢？孔子所叹今日是否已经根绝了？还是原地踏步维持在原来的水平，甚至出现倒退。物质如此丰富之今日，为何国人仍感觉不到幸福，反倒怀念起旧日那些吃糠咽菜的日子。

西方列强的坚船利炮冲开了中国古老的国门，同时被冲开的还有中国人对于中国文化的信心。兴盛了几千年的文明古国令人痛心地沦为帝国主义的殖民地，我们的文化阵地也被西方列强占领了。魏源在《海国图志》中提出了“师夷长技以制夷”的思想，试图吸收西方先进技术，使中国富强起来。经过几代中国人的努力，今天我们终于可以再次傲然于世界民族之林，我们可以雄心勃勃地说，我们要实现中华民族的伟大复兴。我们要复兴什么？文化至少是其中之一吧？可是我们要复兴什么文化？观近百年来，可曾有文化名人之文化可供中华民族复兴者？鲁迅吗？胡适吗？林语堂吗？沈从文吗？郭沫若吗？还有吗？我是想不起来了。可叹啊，要复兴我们的文化，还是要复兴我们老祖宗留给我们的文化。

儒家思想是否就是我们的不二选择？或者说以儒家思想为主的思想就是我们的不二选择？