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风水文化之我见

     甲：先做一下自我介绍：

         本人张彦波，字彦博。六三年生于军港旅顺，次年随母亲迁居外祖父的家乡威海卫，又次年随父母下放到祖父的家乡黑龙江省双城县【市】，祖籍辽宁凌源县。十八岁象当年父亲一样参军，同年新兵连结束保送到大连市甘井子区中国人民解放军，坦克乘员训练基地学习军事技术。八三年分配到广州军区独立坦克团，住址为广州市花县【今花都市】洪秀全村服役。八五年退伍回乡，同年在哈尔滨市道里区太平镇创办几乎是中国第一处，私家农民图书馆阅览室供乡亲免费学习、讲座活动。诗歌与文章不时见于各报端。八八年文化事业失败后，来到威海打工创业。同年接触中国传统文化《周易》术数学，不甚明白纳甲数术运用。只能给予义理解说。九二年才勉强运用梅花易与卦爻辞断卦。九五年辞去集团总经理职务，游学三年并行走江湖预测卖艺，历经坎坷。九八年回到威海，同年加入威海市人体科学研究会任理事并创办“彦博读书阁”。免费为社会讲授中国传统文化。二零零七年学会手机发短信，从深圳回到威海学习电脑并创办了“彦博周易读书阁”搜狐博客，并担任多家预测网站的版主，为世人得知其名。二零一零年，受聘与威海光华医院任心理咨询科主任。今年三月中旬与学生们创办“大有周易网”[www.69zhouyi.com]，面向全球传播中国传统文化与周易。

         我的身份：学生。因为每个人学习都是终生的。

         我的成分：贫下中农。因为至今户口还在黑龙江双城市永胜村，每年经营三亩旱田。

         我的住址：威海市环翠区。

         我的职业：高级心理保健师。

         我的兼职：龙王庙主持、经济顾问、人事总监，法律顾问等。

         我的爱好：医易文化结合治疗。哲学、音乐、读书。

         我从事过的职业：贩夫走卒、当垆卖酒、杀猪宰牛、养鱼织网、杂志主编、吃斋念佛、也曾罪恶累累、至今未改豆腐心肠等等不一而足。人说天下七十二行，我怕是干了七十三行当，但是从不设限自己不能。也不狂妄自己伟大，谨记“富则达济天下，穷则独善其身”的中国古训吧！做个耕读之家。

         我还是更正大会主持给我的周易大师的名号。我自己觉得“农民易学家”很符合我的身份，故此我的一位三十年前的朋友，一位文化领路人说我是“野生”的。我很喜欢并珍惜这个名称！因为这个浮躁的年代，凡是都套上了光环，经过加工处理什么雷人的大家。我不敢混迹其中，我要保持我的原始本色啊！言归正传吧——

         

         风水文化指导我们的健康生活

         

    一，什么是风水文化？

    现场大家按自己的意思回答——【我讲课愿意现场互动，大家参与】

    字面解释：风水的意思，就是宅地或墓地周围风向水流的形势。晋代郭璞《葬书》说：“葬者，乘生气也。”《经》曰，“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之有止，故谓之风水。”

    风水家们认为，宅地或者祖宗墓地的吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福。从这一认识出发，风水家们反过头来又可以通过仔细观察人家的住宅或墓地的周围环境的好坏，来推知住家或葬者一家的吉凶。这就是由风水术引发出来的相宅相墓之法了。所以从广义上说，风水除了指导人们怎么样寻找生气积聚宅地、墓地之外。还要把 相宅相墓之法也都囊括进来了。由于懂得了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则后，相宅相墓的吉凶也就迎刃而解了。所以在风水术中，当以寻找生气积聚的最佳自然环境为第一要义！

    这就是魏晋南北朝以来至于唐宋之明清的说辞。难道说中华文化至少五千年的文明史，他们当时选择房屋风水与迁葬故人也是如此吗？

    我结合下一讲要说明的：

    子：远古易经的《雷天大壮》造房说；

    丑：孟子关于古人葬礼的描述。实际易经也给与解答了，只是孟子做了更形象的阐发。

    二，《易经》的阴阳观念指导风水学说

    我先引用《周易》《系辞传》下第二章的一段为大家分析：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

    “作结绳而为网罟，以佃以渔。盖取诸《离》

    “包羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》

    “日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》

    “神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》

    “刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通。致远以利天下。盖取诸《涣》【一会儿讲到风水《风水涣》证实此卦象。】

    “服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》

    “重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》

    “断木为杵【chu】，掘地为臼，臼杵之利，万民以济。盖取诸《小过》

    “弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。盖取诸《睽>

    “上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》！【这才是风水造房子的来源】

    “古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺椁。盖取诸《大过》【这是丧葬风水来历啊】”。

   

    1，分析《雷天大壮》卦的卦象、卦意；

    2，分析古代人类之来源与居住环境的变迁；有巢氏与燧人氏。

    3，分析《风水涣》卦的卦象、卦意；解释江南民居与舟船文化的遗存；

    4，分析一下孟子关于丧礼的感慨。

    子：画出八卦图，后天八卦圆图，简单介绍一下八卦的知识。

    乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑先天图形与后天图像的异同。

    丑：画出九宫八卦方图。讲授一下风水常用的铺垫。为东四命与西四命住宅常用。

    三，介绍一下中国的风水流派

    风水作为一门学问体系，经过长时间的发展便形成了不同的流派。早在仰韶文化时期，聚落的选址便有了重“形势”和重“理气”的雏形。“枕山面水”实为重形势的表现；“面南而居”实为重方位理气的前兆。只是人们在不自觉中做了合乎逻辑的选择。当然，在当时风水尚未形成学问的时代，这也就算不上什么流派之分了。

    “理气派”和“形势派”的自立门户，是在唐宋时期。清代学者丁芮朴在《风水祛惑》中已有论及：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”

    子：“形势派”的产生及理论特点——

    《汉书。艺文志》的解释是：“形法者，大举九州之势以立城廓室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容。以求其声色贵贱吉凶。”说明当时的形法包括相地、相宅、相人、相物等。古人相地，更多的是从实用主义的功能出发。便于生产、生活，所以很注重地形、地势的作用。

    晋代郭璞所做的《葬书》，则很重视藏地的形势。认为气者，行之征；形者，气之著。气是形的内在构成。形是气的外在表现。“生气”随地形、地势而变化，地形的高低反映了气的大小，故有“丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。”“有土斯有气”，又说“气行乎地中，其行也，因地之势。”《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来。如“上地之山，若伏若连，其源自天若水之波，若马之驰，其来若奔。。。。。。。”

    “形法派”的特点，从其代表人物杨筠松的论说中能得到确切表达。《四库全书》对杨氏三本主要著作的理论要点做了如下归纳：

    “《撼龙经》专言山垅络脉的形式，分贪狼、五门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主；中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法；下篇记结穴形势，辅以疑龙十问，以阐明其义。《葬书》则专论点穴，有倚盖撞沾诸说，倒杖分十二条，即引申之附二十四砂。。。。。。”

    杨筠松理论成为后世形法派理论的重要依据。

    形法的代表：江西风水

    形法派的主要大师杨筠松、曾文辿【chan】、赖大有、谢子逸等人。或者祖籍江西，或者是长期在江西寓居，其理论的传播主要以江西为主，后来传及浙江、安徽等地。

    形法派的宗师杨筠松，唐僖宗时曾任国师，官至金紫光禄大夫，长管灵台地理事。

    其理论重在讲峦头形势，其目标是寻找龙、穴、砂、水、向，俗称地理五诀。

    丑：理气派的产生及理论要点——

   

    理气派的产生的理论基础比形势派更依赖于中国古代哲学中的气论思想。气论思想认为，天地万物皆是气所生成，即“一切物皆气所为也【方以智】”，“山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也”【王廷相】。因此，“气之流行，充塞宇宙【朱熹】”。“天地乃万物为一体”【程颢】。既然天地万物为一体，那么它们就有某种互通的东西，那就是“理”。程颢说：“万物只是一个天理。”理是现实存在的，却又是无形的。理与形结合便是“气”之象，理凭气而派生。

    人们在长期观察与实践中发现了大地的一个奇怪现象，即存在着南北磁向。认为这也是“天理”的一部分。因此，人们对建筑朝向的讲究就更有理由了。唐代以后正式发明了指南针，指南针的大量使用在建筑定向上。罗盘的使用推动力风水理气派的发展。

    显然，理气派的理论要点是以方位理气为主，不同的方位气有好坏，而形势派强调“气随土行”，兼有五行生克，阴阳八卦，九星吉凶，二十四山向等原理。

    风水中所说的“气”的本质：

   

    风水中所说的“气”，通常情况下是看不见的。他对人们的影响通常是无形的，首先是通过心理作用来实现的。到目前为止已有的研究表明，风水中的“气”，可能与现代物理学中的“场”相类似。

    风水理论引进传统哲学中的“气”的概念，认为任何一个风水环境都存在一种阴阳和合之气，这种气对人的生理和心理能够产生影响。这种所谓的阴阳交合之气，实际上是一种“场”的形式存在于一定的环境中的。

    风水的主要内容，一是气，二是形。形指的就是地形，是围绕气的环境。有人认为气和形是风水中两个密不可分的部分。“形者气之著，气者形之征。气隐而难知，形显而易见。”

    理气派的代表：福建风水

   

    理气派风水特别强调五行八卦，方位理气。汉代专言“风水”方位之术的《堪舆金匮》当为其理论源头。

    宋以后随着罗盘应用的广泛，方位理气之法再度兴起，而以福建为最兴盛。故此，后人多以福建派相称。

    清代学者赵翼在《陔余丛考》中说：“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王彶即大行，其为说主于星卦。阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，必定生克之理”。因此，福建派的特点也是理气派的特点。

   

    乙：我运用风水技术的一些浅见心得：

   

    子：结合现场勘验，应用形势派。

    丑：感觉气象、气功法门的思想有点理气派味道。

    寅：《周易》的运用为准地。

    卯：具体问题具体分析的原则.

        如年龄，职业，事业进取，投资理财，仕途，荣归故里等。涉及健康、养老、子女教育、婚姻生育、官运财运等。

    辰：人文关怀，中国传统文化的运用。【留作下一讲来谈】   
中国文化实际是内用黄老外施儒术。我研究自秦汉帝国以来的历史，自己感到中国文化大体能分做两个层面，一个是奴才文化，今天依然如故文人无行，学而优则仕；一个是隐士文化，有点魏晋南北朝士大夫的意思，类似于印度甘地非暴力不合作的味道。后来大体演变儒家文化像是奴才的文化，有点积极入世的争名夺利姿态；而隐士风范，成了在家居士或遁迹山林，阿弥陀佛还有点佛道的风采。

    1，儒家文化：

    a,三纲五常的运用

    风水的三纲五常，三纲：一曰“气脉”，为富贵贫贱之纲；二曰“明堂”，为砂水善恶之纲；三曰“水口”，为生死绝旺之纲。所谓五常，一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。

    其实我研究的三纲五常，是以家庭伦理的道德律。既是周易三才天、地、人，您处在家族、家庭、社会团体里面的位置。遵守自己的本分，不要僭越。周易很重视“位置决定人的作为”，也可以说时空关系！

    b,中庸的原则。

    c,和为贵之道。【举例，晋朝的羊祜；济南一行省团委领导的谈论。】

    2，道家文化：

    a,道家主要讲究要成仙。《释名。释长幼》说：“老而不死曰仙。仙者，迁也，迁入山也。”认为成仙得道选择山林是最佳场所。因为那里可以仰吸天气，俯饮地泉。故此，道家人物结庐修行或者修造道观，都在密林之中，居于深山白云之间。

    b,道家讲究长生不老，所以健康为第一要义。这就要考虑养生的环境条件了。

    3，佛教文化：

    这里涉及大乘佛法与小乘佛法之别。

    a,佛教虽然是外来的宗教，实际现在早已根植于中华民族的文化之林里来。已经同中国传统文化儒道融合为汇入一个海洋里。它主张在生之人，行善积德、修身养性，死后可以升入天堂或者转入到西方极乐世界。希望潜心修炼，脱离尘世，以达到涅槃的境界。所以，选择高大山峰于天际接轨最上！故俗语说：“天下名山僧占多”！

    b,注意身、心、灵的修行。故此最好远离闹市街景、金融中心、政府机关，公检法司等机构，当然更不宜什么歌厅酒肆了！实际也符合儒家的山水文化，选择幽静之地为佳。

    四,简单解释一下选择风水的四大要素：

    风水的四大要素，既是龙、穴、砂、水。

    人活着要住屋子，叫做阳宅。人死后了，要落葬，叫做阴宅。由于风水学家认为，阴宅风水也和阳宅风水一样，不但直接关系到死者本人的入土安适不安适，并且还会影响到一家子的吉凶和后代子孙的荣枯。所以自古以来，人们对于阴阳宅风水的选择，同样倾注了大量的心血。

    何为龙、穴、砂、水？也就是说选择生气积聚的风水宝地，要按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水饱”这四项准则，进行仔细的勘验推定！

    所谓龙真，是指生气流动的山脉。我国古代风水术以山势为龙，把山势起伏绵亘，逶迤曲折的脉络称为龙脉。气脉所结之处为龙穴。其中又以主山为来龙，即龙的来源。

    “龙穴真便真，龙穴假便假”，古来万事东流水。有诸内必有诸外。龙在地上而逶迤曲折的跑，由此推断地底的生气，也势必随着龙的逶迤曲折而流动。龙是穴的根本，因此只要找到生气流动的山，并且循着山势绵亘起伏，就可以在界水的地方找到生气凝聚的吉穴了。这里的因果关系是，寻龙为了点穴，点穴必须寻龙！

    所谓“穴的”，是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。因为在风水中，称地脉停顿之处为龙穴。

    然而，结穴不等于便是吉穴，这就又要结合结穴周围的砂水的形式进行综合分析。大要是砂环水抱，关阑周密处所的结穴，多半是可因生气凝聚而得吉穴。反之如果砂飞水走，毫无关阑处所的结穴，因为生气散泄不聚，又哪能来得吉穴可供择居或者落葬呢？

    因为这个缘故，所以在风水术中，如要判断结穴的吉与凶，从而决定择居还是不择居，就得仔细考察结穴周围的砂水的环境是砂环水抱，还是砂飞水走？

    所谓“砂环”，是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在风水术中，人们惯常把穴地周围的山称为砂。由于穴地左右和背侧有山环抱，可以使凝聚地中的生气不致被风吹散，所以风水家们在选择居处或墓穴时，不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样避风的“砂环”幽静，就自然成了风水师的必得考虑的重要条件之一！

    所谓“水抱”，是指穴地面前有水抱流，水有池塘、溪涧、河流、甚至海洋的不同。但是不管是什么水，都是环抱的吉。因为这样才能使生气环聚在内，而没有走失的怀疑。故此风水上说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

    从上述即知，要找到理想的居所或安葬结穴，“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个条件缺一不可。从而相辅相成。

    五，简单介绍一下民居风水【家宅】：

    《阳宅十书》中说：“人之居处，宜以大地山河为主。”这里特别明确指出了大地山河是住宅选址的根本。所以中国古代民居的选址总是离不开“背山面水”的环境模式。这种民居模式的真正格式是：左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有池塘，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武。叫做贵地！四兽，也叫做“四神煞”“四神砂”。

    如：“凡宅不居当冲口处，不居草木不生处，不居正当水流处。。。。。。”

   “ 凡宅东有流水达江海，吉利。”

   “凡宅树木皆欲向宅，吉利。”

   “凡宅居于润泽光泽阳气者，吉利；干燥无润者，凶。”

   “凡宅临水路桥梁四面交冲者，使得子孙怯弱，主不吉利。”

   “凡宅井不可当大门，凶。”等等。

   子：民居宅内形造。

      室内形式从整体布局看，也要讲究坐势，砂案。“凡房屋以天井为财禄，以面前屋子为案山。天井阔狭得中，聚财。前屋不高不矮，要宾主相称，获福。”如果前面的屋子太高，主家里受欺负。

   丑：大门要开在吉方。

       这就要看主人的是东四命还是西四命宅居而定。以不受冲，能档煞、避煞为原则。所以许多民居，您现在还能看见门前有影壁【也叫照壁】而起到化煞作用。

   寅：床、灶、厕所的布置。

   卯：神主的祭祀与摆放等。【结合实例来谈】

   

   六，化煞物件的说明与运用【略】

            彦博完稿于威海2001年10月13日

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拜读，学习了

金哲

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