儒学简说（一）~~（十）

源泉

《儒学简说》 徐醒民教授

儒学简说（一）志于道 致中和


唯有以道成就自己，方能成就他人。

　　我国文化最重要的是一个道字，道是一切学问的根本，所以孔子说[志于道]。道字的意义，可以礼记中庸里的一句话来解释。中庸说：[率性之谓道]。性的真义，非到圣人地位不能了解，一般人研究儒经，只能略知性是人人本然具有的本性，性是一切智仁勇的总源，但是人人不能自知。不自知，便不能发挥作用，因此，可贵的就是道，儒家所讲的道就是要明了这本性。无论甚么人，只要他明了本性，加以篤实的修行，他就能成为圣人。率性的率字，依郑康成注，当循字讲。循是依顺的意思，率性就是依顺本性而不违背。
　　
　　学道能学到不违本性，那就是有道之人了。然而学道的人多，率性的人太少，原因就是一个情字在作祟。人的情感种类繁杂，礼记礼运篇略说七种，即是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，以这七种包括一切人情，中庸则简化为喜、怒、哀、乐四种。无论那一种情，一经发动，如果不能节制，都能令人违背本性，丧天害理。而且这些情感都不是学来的，所以礼运说是[弗学而能]。孔子通达人情，知道率性不是易事，因此教人调理情感，使达中和之境，然后便能率性。中庸说：[喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。]又说：[致中和，天地位焉，万物育焉。]虽是中和的境界，但也不容易造诣。孔门弟子学道，以颜子的成绩最优，颜子不迁怒，尚不能不发怒，可见中和的[中]字也非常难学。因为无论何人，不能不与环境接触，一触便生情感，即使在梦中，仍与梦境接触，而发喜怒哀乐之情，所以，不发喜怒诸种情感，谈何容易。颜子所以高明，就在他刚发怒时，即能警觉，不使其迁流不息，这已超过了[发而皆中节]的修养，要有了不起的工夫才能办得到，一般人不知道要学到甚么时候才能如此，但能先求发而中节，不断的练习，自然能以希贤希圣。
　　
　　普通人说话，习惯于把性、情两个字合为一个名词。研究固有文化，才知道性是性，情是情，而且讲明背情率性的道理，令人自觉，不必向外妄求。把这样的道理化导人群，自能帮助人群发觉人性尊严，肯定真正的自我，消除一切愚昧的祸害，共造人间一团中和之气，天下为公，世界大同的理想，便可由此实现。孔子说：[文王既没，文不在兹乎。]我们保有这样优美的文化，没有理由不求发扬光大，贡献世界人文。而欲发扬光大，必须自己切实的修道。唯有以道成就自己，方能成就他人。

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智如泉源，行可以为仪表者，人之师也。

　　通鉴汉桓帝延熹七年记载，陈国童子魏昭对郭林宗说：「经师易遇，人师难遭。」所谓经师，即是学有专长，教有师法者。所谓人师，即在学问之外，更以品德为人模范者。集合经师与人师两种条件，即如韩诗外传所说：「智如泉源，行可以为仪表者，人之师也」。由此看来，自古为师，诚然不易。虽然不易，但如以至圣先师的言行为准则，诚心求之，自然能应时代所需，为国家培育英才。
　　
　　至圣先师孔子，博学道艺，不可以称为某一专家，然而称他是一位伟大的教师，可谓最恰当。孔子的行为，无一不是人师的表率，论语述而篇所说的三句话尤其切要。这三句话是：「子温而厉，威而不犯，恭而安」。普通人，温和便不严厉，严厉便不温和，威则带猛，不猛则不威，恭敬则不安，安则不恭敬。孔子却是温而能厉，威而不猛，恭而能安。王辅嗣比喻说，烹调到了至和之境，则辨不出甘酸苦辣辛五味，音乐奏到尽美之境，便分不出宫商角征羽五声。由这比喻，可知圣人的修养，无处而非中庸之道。为人师者能在此处下工夫，以供学生仿效，使收潜移默化之功，必能培养其健全的人格。
　　
　　论语为政篇：「子曰，温故而知新，可以为师矣」。温是温习，如以火温冷食，使其重热。故，即经史等古书，记载古时的事理。新，即当代的新学问，包括今时的事理。理是道理，古今不变。例如人伦之理，古时讲父慈子孝，今时仍需讲父慈子孝，古时讲忠恕之道，今时仍需讲忠恕之道。事是事物，随时变迁。例如丧葬，古时入土为安，今则可以火葬。又如照明，古时秉烛夜游，今用电光雷射。他如种种用具，以及政治、经济、社会等等，都随时代演变。有些学人不免泥古薄今，也有些人执今非古，总是事理不分之过。温故知新，就是知古知今，事理分明，不相妨碍，熟读诗书而通今用，研究科技而不废伦理纲常。以温故知新教导学生，如果还有学生以古非今，或者以今非古，则非为师之过。
　　
　　论语为政篇：「子曰，君子不器」。器是器具，比之于人，追求某种学问，或学某种艺能，学成能用，谓之成器，如果一无所成，便是不成器。所以无论何人须使自己成器，如学农工商法医，各有所成，都能贡献人群。但是农限于农，工限于工，以至医限于医，功用皆有限制，这不算是君子之学。君子学一种技能，不限于一种用处。例如学烹饪，普通人学会了，只会作厨师，君子学会了，可以作宰相。作宰相就如厨师调和鼎鼐。又如学文章，普通人学会了，只会作一个文人，君子学会了，则会办理任何事情。办理任何事情都如作文章，要有章法。曾文正公本是儒生，后来却成为中兴名将。孙子兵法本是兵书，现日本人却用之于国际贸易。君子之学一体万用，即是君子不器。以不器的道理来启发学生，不使其在学术上事业上画地自限，而能凭其所学运用自如，甚至用之则行，舍之则藏，学得无用之用，是所教出来的学生，自不同于固执一技的小器之徒。
　　
　　孔子一生的愿望，即在推行其大道，可惜当时无人了解，以致在鲁国行不通，后来周游列国，也遇不到行道的机会，最后只好回鲁，叙书、传礼、删诗、正乐、研周易、作春秋，事理而成五经，以为中华文化根本教材，授诸弟子，传诸后世，使中华文化历久弥新，这比做一代圣君的功绩要大得多，所以孟子公孙丑篇引宰我说：「以予观于夫子，贤于尧舜远矣」。今逢丙寅年至圣先师诞辰与教师佳节，敬以孔子有关师道的言语与德行摘述一二，为教师寿。

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      昔日老儒常说：「五伦之中有至善」，这话看似平常，实则有其至理。

　　我国固有的教育精神即在五伦十义，这是古圣先王以至孔子一致注重的人伦教育。虽然现代教育非常发达，尤以科学教育发展最快，成果最丰，也最为现代人所重视，但伦理道德还是应为教育之本。
　　
　　五伦教育可谓源远流长，如孟子滕文公篇说：「人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。礼记礼运篇说：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义」。
　　
　　孔子祖述尧舜，宪章文武，在教育上，一本先王之道，不问君民，平等施教，故对鲁哀公说：「君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也」，又对齐景公说：「君君，臣臣，父父，子子」，对诸弟子更是时常以孝弟忠信谆谆教诲。孔门贤哲，以及后世历代鸿儒，无一不是以人伦教育修养自己，同时教化他人。
　　
　　圣贤虽以五伦施教，但非以五伦诸德惠赠于人，因为每个人天然而有孝弟忠信诸种德行，无需接受惠赠，这是儒家的教育原理，礼记大学所说的「明明德」足以阐明。孟子为使此理更易为人了解，便以良知良能来解释，孟子尽心篇说：「人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也」。后来王阳明即依此建立致良知学说。这良知良能虽是人人天然而有，不由学得，但为世俗的恶习所染，以致变为不知不能，因而伦常乘舛，自古有之，到了今天，愈演愈烈，故无论在任何时代，缘须实施伦理教育，启发良知良能。
　　
　　过去曾有一派学人激烈反对伦理教育，他们以为，在科学时代，道德已不能满足生活需求，唯以科学教育发展科学最为重要。此派学人对于伦理道德可为一无所知，就是他们所说的科学也仅是狭义的科学技术。现代科技为人类所造的福祉当然不容否认，但是这些福祉大都是供给人类的物质享受，至于人文精神方面，如很多心理问题都不是科技所能解决，甚至科技如不植根于伦理道德，则其发展的成绩愈优越，其为奸人利用，来危害人群愈为严重。所以愈在科学时代，愈需伦理教育来解决科学所不能解决的问题。
　　
　　昔日老儒常说：「五伦之中有至善」，这话看似平常，实则有其至理。五伦组织本于家庭的天伦，扩及君臣朋友的道义之儒，便将全国人的上下平等关系联为一体，犹如一个大家庭。在这大家庭中的各个分子，互受熏陶，相观而善，各适其所，各尽其分，民族由此团结，社会由此安和而有秩序，个人由此健全人格，可为进修圣贤大道的基础。这样看来，五伦之中岂非实有至善，五伦教育不仅为现代华夏所必需，亦为世界人类为求共存共荣所必需。

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明德就是圣人之德，圣人以此明德，对于宇宙人生一切事理无不明白。一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大学教人明明德。

　　古人注解大学，大都将「在明明德、在亲民、在止于至善」列为三纲，将「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」列为八目。雪庐老人讲大学时，则以「在明明德、在亲民」为两纲，各领四目，明明德领格物致知诚意正心，亲民领修身齐家治国平天下，谓为两纲八目，而「在止于至善」一句即为两纲的总结，意谓明明德与亲民实行到至善之境，才算成就大学之道，也就是成了圣人。如此讲解，深合经文章法。
　　
　　明德就是圣人之德，圣人以此明德，对于宇宙人生一切事理无不明白，如尚书多方篇说：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」蔡沉、孙星衍等，据郑康成注，都以「通明」解释圣人。又如虞书称帝尧为「钦明」，称帝舜为「文明」，也都以圣人为明人，所以大学「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大学教人明明德。
　　
　　明德的德字，古文是悳，说文：「悳，外得于人，内得于己，从真心。」段注：「内得于己，谓身心所自得。外得于人，谓悳泽使人得之。」依此解释，吾人欲明明德，固须发明自心的明德，但同时也要以德泽人，希望人人都能明明德，所以大学之道又须亲民。假使不能亲民，则为德不广，自心的明德就不能完全发明。更进言之，纵然自心明德完全发明，而天下苍生尚有未明者，仍须亲民教化，不能自己。
　　
　　大学两纲并行，不可偏废，两纲所领的条目先后联贯，而不相紊。明明德所领的格物致知，须在治国平天下的事相上用功，始易于着力，否则不但难用工夫，而且流于自修自足的小人儒。亲民所领的治国平天下，须以格物致知为根本，始能成己成物，否则不知如何教民，纵使国民财富增加，而人民的心灵苦于闭塞，以致物质愈富有，精神愈贫穷，政治不能安定，天下不会太平。所以大学说：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。」
　　
　　这一段经文说得很清楚，治国平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，才能使天下永远太平，所以大学又说：「物格而后知至。知至而后意诚。」以至「家齐而后国治。国治而后天下平。」
　　
　　大学之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅释诂：「格、至也。」释言：「格、来也。」格物就是来物，或是物至。吾人明德，本来光明，本无一物，但因自心妄生物相，为妄相所转，遂使光明变为昏暗，因而不明事实，不见真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辞传里说的「易有太极，是生两仪。」易系辞传又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」太极未生两仪，就是「形而上」，无形，无生死变幻等无常之相。既生两仪，就是「形而下」从此有形，有生死吉凶祸福种种无常之相。大学教人明明德，其故在此。学道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即观察其自何而起，落在何处。此念起落如果皆在时间空间等一切假相之内，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大学名之为「格物」，当下即知，不使继起，此即「致知」。用功时，固须如此观心，平常无论从政，或从事任何行业，也要注意自己的动机是善是恶，善者可为，不善者不可为，这当然不是真正的用功，真正的用功就是观察自己的心念，谈不上善恶，但日常注意善恶动机，大有助于格物致知之道。

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固有文化精神不在专发高论，而在笃实的行持。笃实行持就在这个礼字。

　 论语雍也篇：「子谓子夏曰，女为君子儒，无为小人儒。」作君子儒，一则要立志办大事，一则要立志修大道。所谓办大事，就是要致力促进人世间讲信修睦，共享平安。所谓修大道，就是要修明自性，把自己修成圣人，永远诲人不倦。无论办事修道，都必须学礼。孔子尝教伯鱼：「不学礼，无以立」。又尧曰篇：「不知礼，无以立也」。足见礼在孔门中是必修之学。
　　
　　今举一例，以见礼在办事方面的重要性。汉高祖初定天下，把秦礼完全废除，一切从简，因此上朝时，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。这种纷乱的局面，使高祖深为忧患，因为朝廷尚且治不好，又何能治理天下。后来他采纳叔孙通的建议，赶快参照古礼与秦礼，制定汉朝的礼仪。于是从山东请到三十多位儒生，再派他身边的几名学者，以及叔孙通的弟子，共计一百余人，由叔孙通领导，制礼演礼，一旦演练纯熟，正式施于朝廷，文臣武将依照名次，各就其位，不许紊乱，最后皇帝由人引导出场，全体肃敬，没有一个人喧哗失态。向来不重礼数的刘邦，这时才知礼是如此重要。其实刘邦所知，只是曲礼所谓「班朝」一项而已，其它尚有吉凶军宾嘉，以及私人来往，无一而不需礼。曲礼说：「人有礼则安，无礼则危」，昔日老儒无不深知其理，而严教后生。
　　
　　至于修道，据曲礼说：「道德仁义非礼不成」。道是最高的境界，中庸：「率性之谓道」。周易系辞上传：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。形是形相，时空依形相而设立，宇宙人生又依时空而设立。形相变，则时空变。时空变，则宇宙人生无不随之变。只有率性之道，属于形而上者，不受形相时空之限制，是永远不变的真理。修得这个真理，就是超世的大圣人。所以论语述而篇：「子曰，志于道，据于德，依于仁，游于艺」。但这道，以及其次的德，都是难知难行，孔子只好以仁为教育中心。仁从二人，由群己关系来体验，比较易知，但是实行仍感困难。因此孔子就拿六艺之首的礼字来施教。由礼修仁，仁修好了，便能进修大道，颜渊篇：「颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁」。颜子又「请问其目」，孔子于是答以「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。这比礼记大学「格物致知」似乎浅得多，然而格物致知是修明德，此处是修仁，虽是修仁，但由颜子来修学，那就决定不浅。身不为非礼而动，则身清净。口不出非礼之言，则口清净。眼不见非礼之色，耳不闻非礼之声，则心清净。大学：「心不在焉，视而不见，听而不闻」，所以眼耳可属于心。身口与心都一直保持清净，岂但是仁，就是德与道也不远了。反之，讲格物，朱子都讲错了，王阳明就受害不浅，何况他人，至于礼，人人都能学，由此可知，古之大儒何以重视礼教。
　　
　　雍也篇：「子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」。博学于文，是广泛的求知，约之以礼，是专精的实行。知行并重，能上真理的颠峰，这是儒学的最可贵处。昔日有一帮学者，盲目的反对礼教，喊出「礼教吃人」的口号，要大家把礼教废除。不料废礼之后，道固然无法修，人格也丧失了，使许多人骄傲、无耻、犯罪。一般有识之士殷忧已久，亟欲复兴固有文化。然而固有文化精神不在专发高论，而在笃实的行持。笃实行持就在这个礼字。「礼云礼云，玉帛云乎哉。」礼有根本，得其本，则得枝繁叶茂。礼的根本，就是曲礼所说的「毋不敬」。敬字的反面就是骄傲。因此，复兴文化，必自复兴礼教始。复兴礼教，必自去其骄傲始。

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