古文一篇

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《钱本草》 唐·张说

"钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良;如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生;如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之"。

"钱，味道甘甜，属性热，有毒，却能延缓容貌的衰老，使人神色温和滋润。有时用它来消除饥寒，帮助人们避开困境与灾祸，有立竿见影的奇效。因此，在一方面，它可以有利于国家和百姓;但在另一方面，它也可以使原本贤达的人受到污染，尽管如此，它唯独以清正廉洁为天敌。如果是一个人带着贪著心服用它，均平得当则没有什么明显的坏处。但如果服用不得当，就会冷热不均，使人性情狂乱。这味药不同于普通草药，并没有固定的采摘时节，但如果不遵循义理而采摘就会使人精神(注:道家"人有三宝精气神")损伤。

钱物既然流转于世间，往往就会感召神灵，或是沾染神鬼的气息。如果只积攒不发散，就会带来水火盗贼等灾难。但如果只发散不积攒，就会有饥寒困顿等祸患。一积攒一发散得当称为道，不把它当作珍宝称为德，取得给予适宜称为义，对于不属于自己的不贪求称为礼，慷慨地施舍以救济大众称为仁，不违背承诺称为信，不使它伤害自己称为智，用这七种方法精炼此药，才可以长时间的服用，使人长寿。如果服用时不符合义理，就会使人沉湎其中，而导致衰弱智力损伤精神，一定要特别注意小心。

"本草"，即是药材，把钱作为药材来论述药理，不敢说后无来者，起码也是前无古人。张说首先给"钱"这种特殊的草药的药性定位为"味甘、大热、有毒"，准确生动，入木三分。"钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。"这句耳熟能详的俗言道出了钱的不可或缺，钱能让人有饭吃、有衣穿、有房住，保证人们的生存，所以"味甘"。但对钱的追求要有度，要讲道，超出了度和道，便会让人变得疯狂，挖空心思往钱钻，导致"大热"，成了金钱的奴隶。钱是有药性的，服过头便会产生副作用，会"中毒"，使一些贪婪的官员最终锒铛入狱，命断黄泉路，这印证了丁俊辉的话:"人不能把金钱带进坟墓，但金钱可以把人带进坟墓。"

张说接着分解钱的药理。小钱能"疗饥"，解人燃眉之急，救人于水深火热之中;大钱则能"邦国"，让国家富强起来。钱能"污贤达"，但亦"畏清廉"，如果人人都能正气浩然、拒腐防变，钱害就不存在了。"贪者服之，以均平为良;如不均平，则冷热相激，令人霍乱。"钱财多占者，最好将多余的钱财用于社会，否则祸害无穷，社会就不太平了。"其药采无时，采之非礼则伤神。"钱要取之有道，不能乱捞，不然神灵便要降罪下来。"如积而不散，则有水火盗贼之灾生;如散而不积，则有饥寒困厄之患至。"钱要会积攒，又要会花到实处，否则会有灾难至;如果只会花钱而不会挣钱，那就只有受贫困饥饿之份了。

张说最后告诫世人，获取钱财要讲"道、德、义、礼、仁、信、智"，此所谓"君子爱财取之有道"。在讲究"七术"的基础上获取的钱财就可以"久而服之，令人长寿"，不然就会"弱志伤神"。

在《钱本草》这篇文章中，张说以钱喻药，针砭时弊,用短短的不足200字，把钱的性质、用途、利弊、积散之道描写得淋漓尽致。张说指出，钱"能驻颜，善疗饥，解困厄"，"利邦国，污贤达，畏清廉"，要想驾驭金钱，不为所迷，不为所害，应当精炼"七术"，即"道、德、义、礼、仁、信、智"七种方式。用现在的话说就是"积存使用要有度，这就叫'道';不把钱看做珍宝，这就叫'德';获得与付出相适应，这就叫'义';不求非分之财，这就叫'礼';乐善好施，这就叫'仁';交易不违约，这就叫'信';不让钱伤害自己，这就是'智慧'"。如果不能做到上述七术，金钱就会令人"弱志伤神"。

今天看来，《钱本草》对于那些盲目崇拜金钱者仍是一剂灵丹妙药。