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敦请全国人大制止姜文出演毛泽东的意图



    自人类走出森林脱离兽类以来，暴力与文明始终形影相随。这种暴力可能表现为整个社会场景，文化和哲学深意，也可能表现为个体间的相互暴力；可能是赤裸裸的肢体暴力，也可能引申为精神层面的暴力压迫。

    有两类暴力为人们经常关注。第一类是对抗性暴力。这类暴力经过文明的演化过渡，展示为当今社会的两党竞争互伐、美国登陆月球则苏联环金星绕行、苏联发射导弹则美国回以全球弹道导弹防御系统，奥林匹克五环旗下神圣的竞争……。

    这类竞争表现了人类文明荡气回肠庄严神圣的精神和意志，一个矛来一个盾，你有往来我有去。但不要忘了其最初原始意义可能是：你打我一个左脸我打你一个右脸；你瞪眼我跺脚；你对我吐沫相向，我对你倾盆大雨；只要有维尔塔上校暴戾凶残就会有佐罗的正义之剑；纳粹进攻莫斯科，则顿河的哥萨克们潮水般涌向柏林。我们古代华北华人如此钟情于“风萧萧兮易水寒”此类壮士情怀，决不表明他们钟情嗜杀和复仇，而是追求公平和壮烈。

    另一类暴力是奴役性暴力。这类暴力最显著的特征就是没有对抗性，没有对手的“较量”，双方之间的不对称。一方对另一方施以暴力而另一方不以暴力对抗甚至连对抗的意志也不存在。从社会意义上说就是不公平，从美学意义上说就是缺乏对抗美。

    常态文化一般不会接受这类不对称暴力。但只要存在这类现象，就会有文化修饰的要求。这类不对称暴力非常凸出的案例就是，男性对女性赤裸裸的暴力占有和随意处置的愿望――正如弗洛伊德指出的那样，原因在于原始的两性冲动被文明规则约束后，以变态的方式加以表现，与阶级斗争毫无关系。怎样对该类原始冲动加以“性学美”修饰以获得社会的同意，东西方之间确实存在巨大思维或欣赏方面的差异。西方文明对日本文化将这类奴役性暴力以“性学美”方式加以社会肯定，持强烈的批判谴责。我国30多年前也持强烈的批评态度，但以“阶级斗争”学说加以定义，显然其方向错了，试图回避人类本质深层方面原因。

    两性关系除外的不对称暴力表现在社会关系方面，通过不公平的社会制度以达到社会奴役，然后以文化修饰加以肯定。中国古代社会文化往往表现这类不对称暴力，赞美这类奴役性暴力，将没有对手的“较量”看做“男性帅”。最近看到某教授批评《水浒传》，理由是“《水浒传》不尊重妇女”，我看他才是被“不对称暴力”文化熏混了脑子。“文革”结束以来，大陆荧屏“不对称暴力”的展示，是一道绝对的文化风景。明星演员无论男女，都乐意扮演一下帝王将相，过一下荧屏暴力瘾，动不动对着奴才们颐指气使，然后再享受一个“喳”字。甚至台湾来的粉红姐姐琼瑶，其系列电视剧中的角色几乎无一例外的暴力和偏执，强求天意。一个口口声声追求“唯美”的人竟然就是这样的每天喧嚣喧哗，对他人强烈意志？？？（我一直怀疑这是60年代台湾准备开放政治环境时的一个长远“设计”，一方面对龙应台、柏杨、李敖等大肆杀伐，另一方面，将琼瑶姐姐这类“偏执性暴力”欣赏者填充社会。会不会是当时台湾政治的一个阴谋。大陆似乎也有这样的倾向，海峡两岸如此敌对的意识形态，在这一点上竟然是如此的臭气相投，其文化基因作用应该正视。我们理应持续观察）。

    为行文方便，暂时将上述两类暴力称为“Ⅰ型暴力”和“Ⅱ型暴力”。从理性角度看，人们不喜欢暴力，无论Ⅰ型还是Ⅱ型。你用钢钎他人左手，则他人回以烈火烧灼你的右手，看你疼不疼。你以精神奴役他人，他人则睚眦必报回以颜色，看你是否会获得社会价值……。

    是的，人们确实不喜欢暴力，无论是肢体的还是精神的。一般都是开始于自身切实体验，然后升华到理性思索。但暴力总是难以避免，因此人类文明只能退而求其次，暴力无法避免的情况下追求一种公平效果。东西方文明间千差万别，但在这一点上具有共同的价值观。

    在暴力无法避免的情况下，双方约定公平对待，人们或许学会尊重对手，沉静、理性、思索，然后探索社会真谛，引申真理，达到最后的避免暴力。而赞美“不对称暴力”、“无对手较量”则会招致进一步暴力，这是人类成千上万年社会实践获知的真理。“圣雄甘地”的非暴力社会运动获得成功，一则得益于印度社会固有的非暴力文化传统，二则得益于当时较为开明理智的英国统治阶层；曼得拉获得南非政治的成功，事实上很大程度上也得益于当时较为理智的政治家德克勒克。前几天华人社会强烈要求法院判决药家鑫死刑，决不是那些所谓砖家所说“暴民挟持法院”――而是公平规则在华人社会自秦汉以来破坏后，一直未能恢复，在恢弘弥漫的社会大场景下往往以社会周期性动荡加以调节。在诸如药家鑫这类社会个案中，强弱如此的悬殊，人们要求公平规则而已。

    人们应该怎样对待他人，无论对手弱于自己还是强于自己。你对弱于自己的对手不公平，那么明天面对强手也不会得到公平。并且因为你首先对他人不公平，今天轮到你身上时，你将无法获得道德支持。野兽社会也会讲求公平，当然那是另一层含义上的，天道总是神圣公平的。

    好的，我们今天不做哲学深入或过于复杂历史探讨，就暂时约定，我们不喜欢暴力，无论肢体的还是精神的。如果无法避免，则学会公平对等。在10米以外互相举枪射击，射击前共同聘请互相承认的裁判。任何表现方式，都必须体现这一原则。无论是社会现实的，思想意志的，抑或是文学表现，或者现代媒体如电影艺术。

    最近媒体爆料，演员姜文准备出演毛泽东，这个爆料使人立刻联想起“Ⅰ型暴力”和“Ⅱ型暴力”的关系问题，人们自然会进一步疑惑，大陆文化（比如影视）意识形态部门又会以何种新手法来调戏男性意志。

    姜文上世纪80年代出道以来，其较为定型的格调是“虚拟暴力”――即没有对手的“男性”表现，在没有较量对手的场景或布景下，面对电视镜头画面“哼”呀“哈”呀演绎男性之“帅”。如果说台湾来的成龙主要是肢体上的张牙舞爪演绎华裔男性之“帅”，而姜文则主要在精神意志方面来表现这类“虚拟暴力”。

    上世纪80年代以来类似韩三平这样的导演，所要表现的男性之“帅”往往没有对手，或设计一个虚拟对手――即一个一碰即蔫的男性对手（这与韩三平本人成长经历及其家庭的政治背景有关，这话复杂，以后专题再说）。与二分之一华裔血统的李小龙所表达演绎的华裔男性美意境完全不可同日而语。具有同样人生和家庭背景的导演陈凯歌，其扭曲的男性性心理通过其导演的影片广为流传。很可能一半来自于自我得计，自以为人们会从他所设计的“美”的角度进入影片；另一半来自于社会报复，“文革”初期曾经被他人肆意侮辱，很可能导致其恶梦经常，醒来后变态演绎，以艺术的噱头蒙骗愚弄大众。

    姜文除了演戏外，还经常出演广告，出任形象代言，接受对话访谈，参加社会活动等。但其格调风格基本上就定格在上述“无对手较量的男性帅”，或者虚拟一个一碰即蔫的男性对手来反衬其“男人雄风”。

    我们最近一直在讨论华夏文明文化现象，华夏文明文化源头可能与里海或南高加索地区有关，或高度的相关性。里海或南高加索地区直至远东的古代草原地带，较强大部落（定居或半定居）对周边部落定期杀伐，对高过车轮的男孩实行定期伐戎，定期抢夺女性，以保持本部落强盛延续。华夏地区迟至春秋战国时期尚有此类风俗，已经可以见诸文字资料，欧洲对草原边缘地带的此类风俗也较多见诸文字记载。文明后虽被禁绝，但其文化遗风通过其他方式延续，仍然有此可能。草原靠近欧洲部分，由于后起的基督教文明盛起，该现象被较为彻底的屏蔽。

    我这里强调了一个“二分之一”似乎有点种族主义之嫌，好朋友请不要错怪了我，我只是强调华人社会自秦汉政权以来持续不断的侮辱男性现象，可能来自于古代社会定期伐戎男性的文化遗风。提醒我们可爱的同胞警醒和关注该文化现象，没有任何一点种族主义之嫌。也是提醒我们同胞，最近100年来我们的文化不恰当地思考阶级斗争现象，而对人性较为深刻一面却故意回避，除“揣着明白装糊涂”的社会恶徒外，我们自身确实应该冷静思考一下。

    有朋友或许不以为然，认为这仅仅是娱乐圈娱乐一下罢了，何必这么认真。我说你如果不是“揣着明白装糊涂”，那么我会亲切地对您，我亲爱的好朋友说上一句真切话，您错啦。他们什么东西都可以且愿意私有化――诸如把全山西境内的煤矿都承包给“私人”，但对于拍摄胶卷影片此类的精神活动，决不会真正私有化，绝对会永远控制在手。甚至我们发表博客也会无端招删帖。

    并非对姜文本人或其艺术风格不接纳而上纲上线，正如对待刘晓庆也无恶意，对待导演谢晋也无特别反感……。在一个文化多元，意志自由，人格类型多元，文明璀璨光辉灿烂的时代，人们理应接受多元表现。其实在那种多元环境下人们自然会宽容接受。但在政治单一文化贫乏的环境下，对待“被挑选者”，人们有权回避和怀疑。对那一拨人，及其文化背景和意识形态的特殊性，人们有权保持谨慎怀疑。不针对其本人，但有权通过其作品来揣摩其人格意志与背后意识形态审查者的人格意志，避免受辱。

    其实，这些人的背景身份及其被挑选过程，也能说明诸多问题。那拨人来自上世纪70～80年代，那时挑选演员，其家族的政治审查血缘关系审查（即履历表上的“成份”栏）是相当严格的。即使进入戏剧学院这类院校学习，尚未跨入舞台，政治审查也是颇为严格的，甚至比进入安全机构的审查更严厉严格，经历那个时代的人不可能遗忘那段历史――绝不是我们今天的孩子们所想像的“娱乐”第一。即使今天，进入公开媒体，审查仍然极为严格，表现方式有所变化而已。姜文、刘晓庆等特殊的被挑选过程，与您我生长在滹沱河岸，太行山间、祁连山沟那样的普通华夏族背景有严格意义上悬殊。我们对具体人虽然没有恶意，但不等于可以被愚弄。

    导演过《建国伟业》、《建党伟业》的韩三平，您真会把他类比为港台或欧美的纯娱乐类型人物吗？他自己也不会这么奢望。人们只有对韩三平这类社会群体保持经常的警惕，才能使这类人清醒对待自己和他人，尊重他人意志。在动用社会公共资源时三思而行，当然，我们也意图为历史留下点文字记录，让后代解读历史场景留下不一样的记录。嗷！原来韩三平、姜文、刘晓庆、谢晋……等等等等，还有那么回事呀，银幕表达与真实历史环境竟然还有如此关联性呀。你没看见/赖/昌/星/通/过/女/歌/星/XYZ/渗/透/到/国/家/权/力/核心吗？当然本文无意在此展开话题，只想重申一点，他们并不仅仅是普通演绎之星，而是具有撬动/国/家/政/治/能量的特殊群体。我们理应保持戒备。

    韩三平挑选姜文出演毛泽东，正如我几天前在博文《人妖金星点评他人.方正县砸碑.阎崇年被掌掴》指出的，中国文化自秦汉以来一直存在侮辱男性意志，丑化男性尊严的倾向。其深刻的政治用意是通过侮辱和消弥男性意志以达到控制社会的目的。与古代社会周期性伐戎不超过车轮高的男孩，其文化性质一样，具体手段变化而已。

    我们知道，中国文化的表现层面，比较偏爱技巧竞技型而疏远力量搏击型，这与古代帝王将相的个人爱好与专制暴力统治及其提倡是直接相关的。一些朋友专重于华夏人种体质方面解释，这当然有关，但不是问题的全部。我们北部的蒙古族平均体质并不优于南方的华夏诸系，其力量对抗型文化就非常彰显凸出，或与他们恶劣的生存环境有关；但也不是全部解答。比如我们西部的羌藏地区的佛学寺院保留强悍的辩经传统，其强悍逻辑和神圣庄严的对抗搏击的辩经场面，让我们自视文明高贵的内地文化无地自容。事实上，内地文明被秦汉政权挟持以前，也与蒙古地区或羌藏地区一样，具有原始的公平对抗，崇法自然。被挟持后才逐步走向阳痿。

    事实上，姜文与毛泽东完全来自两个世界，没有任何想像可比的地方，无论外表长相还是内在精神。姜文其成长的个人条件，家庭背景、社会小环境、社会历史大环境等等，都为其“虚拟暴力”、“无对手较量”等等风格的定型奠定基础。比如“文革”时代其出身的所谓“大院”背景，或与“大院”密切相关的政治背景，“文革”时期高干流氓群体骚扰社会，横行社会无法无天而又不受阻挡的从小记忆等等，都为姜文其人格塑造烙下烙印。而毛泽东其成长的个人条件，家庭背景、社会小环境、社会历史大环境等等，也为其“搏击对抗”、“挑战困难挑战权威”、“不可为而为之”的个人风格奠定基础。比如，毛泽东领导的共产党人世界，与蒋介石代表的国民党世界。如果我们剥离掉具体的善恶是非等纯政治伦理概念，仅从男性唯美角度看，至少一万年以后的历史会认为，他们具有公平对抗的要素。再比如毛泽东个人世界，为革命理想，全家六口非正常死亡，甚至死后连自己的老婆江青都无法保护，其社会悲剧与个人磨难，决非常态世界所能理解更非常人所能演绎。姜文这个长相猴一样的人怎么配得上毛泽东呢？

    两年多来姜文为什么非要争演毛泽东这一角色呢？因为毛泽东本身的历史和社会影响力。《让子弹飞》这类角色足可以让其玩耍一辈子的，但苦于人们不愿张望一下，产生不了大浪。韩三平之流要借助其影响，将姜文这个形象强加给华人世界，颠覆华人世界对毛泽东的形象认可，将毛泽东崇拜转移到自身认可的形象，为当下大陆横行的奴役他人，不通过平等竞争就获取社会资源等等社会现象寻找文化注解。从而在精神价值方面寻找某些依据（戏剧理论中存在该学说，并非杜撰瞎掰）。而决非演绎真正的毛泽东，解说历史。虽然韩三平其父辈曾经跟随毛泽东革命，并因此个人而承袭某些社会资源，但并不意味着韩三平就如同其父辈那样对毛泽东存有感恩。

    即使从影评人专业角度评判：那双游移不定的眼神，坐着喝水的猴子可能比他更有思想深意，与我们华夏族男性雄浑定力的龙虎精神气质相去甚远。姜文想出演毛泽东，其本意当然未必想侮辱毛泽东，但社会大众不对其提醒，则有可能使其过度偏执，没有对手情况下往往这样。

    近期不得不出品《毛泽东》的话，可以考虑在全部华人世界海选特型演员。这是对待伟人的世界通行规则。

    毛泽东是中国历史上一个特殊人物，是民族的符号象征。对这个符号的社会意义，社会并不完全认同――正如最近茅于轼撰文对毛泽东的抨击以及社会对茅于轼本人人格的反抨击等等。这个符号是否真的代表一个时代，最近的事态发展，我本人确实也被弄得稀里糊涂。就本人自上世纪80年代以来的切身观察，作为符号的毛泽东具有弱势群体的代表性，或许我观察错了。动用这个符号会牵动整个社会的心理，这是不争的事实。任何国家，哪怕政治意识形态相差悬殊的国家，都会考虑这层社会意义。本人前几天在博文《女人.洪秀全.孙中山.毛泽东.蒋介石.李敖》一文也有过类似的行文方式，但其用意仍然在探寻整个社会的文化现象而尽量避免对个人的不善着墨。韩三平导演或者演员姜文先生，或者其妻子是雅利安白皮肤，本人又握有外国护照的姜文先生，不会不明白这个西方雅利安世界普遍遵行的规则。姜文先生如果崇拜雅利安，那这个规则应该遵行是吧，模仿雅利安要通透一点才对，是这样的吧？？？“文革”后，“大院”内成长的一代人对雅利安情有独钟，这并非见不得人的事情，但学的不三不四，让人难受。好像30～40年代的上海，被黏呼呼脏稀稀肉麻麻的手抚摸的“海派文化”。

    对中国当前的意识形态当局而言，出演毛泽东，应该且必须有别于普通人物的演绎。我想：整天操纵意识形态的当局应该明白该浅显道理的吧？？？

    将割去男性生殖器的舞蹈演员投放社会，挑选姜文出演毛泽东等等，从个别事例上分析看，似乎纯粹是一种娱乐或性娱乐，是一种文化偶然，但将一系列现象串起来分析，绝不是所谓的娱乐或性娱乐，或者文化偶然这么单纯。他是秦汉政权以来持续不断的政治现象、文化现象，具有本质的连续型。古代媒体不发达，难以直观暴露观察，今天借助发达的媒体（包括声、像），人们得以直观观察而已。特别在西方对抗性阳刚文化参照下，格外醒目发人深省。

    我们呼吁七点：

    （1）呼吁全国人大制止姜文出演毛泽东的计划。至少要阻止韩三平准备动用公共资金实施该计划。

    （2）呼吁毛泽东的后代阻止该计划。该项阻止具有法理意义。

    （3）呼吁姜文的雅利安妻子在枕边微微提醒，提醒其形象气质的不配。

    （4）呼吁姜文所在国政府，不但要关注姜文拍摄当事国历史人物，其文化历史意义，更要关注当事国的政治进程。

    （5）呼吁我们同胞们取得一致看法：对毛泽东可以有不同解读，把他请下神坛，甚至政治丑化，但对其个人人格尽量保持尊重。哪怕对自己对手的尊重，其实也是对自己的尊重。何况毛泽东个人，仍然具有某种社会象征意义，在当今弱势群体中仍然具有号召意义。作为全民符号，该符号的喜怒哀乐牵动全国民心。今后怎样，那是后代们的事情，正如邓小平所言，管好我们100年的事情已经了不起了。今后由子孙们选择，在那时，姜文这类猴型脸可能会出演毛泽东，但我们确实管不着了，当今社会仍然要郑重民意。

    （6）呼吁全国同胞，警惕某些政治势力，以自己掌握的社会资源，按照自己的价值观重新解读毛泽东。正如历史上的秦皇汉武，都会仰仗自己的权势来解读“孔子”。

    （7）呼吁全国同胞对意识形态审查机关施加一定压力，阻止意识形态审查机关对韩三平的该项计划发放《拍摄许可证》。

    如果这项阻止失败，呼吁同胞们在下届人大时，发起对意识形态审查机关的再审查。

    另外我还将鼓舞我们大家，奥林匹克五环旗神圣光芒即将重新照耀华夏大地，在神启的注目和奥林匹克五环旗神圣光芒照耀下，我们亲爱的男人女人将会在这块大地上自由意志的发展，公平的竞争。我们舞蹈唱歌，敬献给保佑我们的各路神氏。

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    有韩三平或姜文同道者，请将上述呼吁传达至他们，广播至他们。如果姜文执迷不悟，那吁请我们的雅利安朋友，如果在雅利安土地上遇见他的话，请给他一个雅利安巴掌，或者给他一口雅利安吐沫。就目前情况判断，具有某种雅利安要素，可能会使姜文之流清醒一些。就实践来说，以雅利安崇拜还治其人之身，效果是比较好的。