孟老师的文章——纪念释迦牟尼佛，究竟佛与道（十五）

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前几篇探讨了生命的生死，而生死的过程是反复的生、长、壮、老、死，其实也就是释迦牟尼佛说的：成、住、坏、空。但是生命的过程并不是那么简单，而是在生命的过程中会出现很多的痛苦与烦恼、出现各种灾难，使我们不能完成那么完整的生死过程，不能如期的完成生命的数量。

   其中“病苦”是我们最不能预料的，尽管现代科学如何发达，但是对于病的认识还远远不够。我们不能一直等待科学给我们以满意的答复，因为越是科学研究而病却越多越复杂了，病痛苦的烦恼也越多了。这样的科学谁相信就去相信，反正我是不相信。

   春秋战国时期，楚庄王问詹何：“治国如何？”詹何曰：“臣明于治身，而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉守庙社稷，愿学所以守之？”詹何曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也，。故本在身，不敢对其它。”楚庄王曰：“善。”（摘自《史记》）

   人每当经过一次死里逃生，就会觉着“活着真好”，这是很多人的感觉，从死神的手里逃出来真不容易，不经过一次死是不知道“活着真好”的。

   一直活到自然的死，那才叫“死”，而自觉生死的人才明白什么是生生死死。

   康德说：“如果正义泯灭了，人类是否值得在地球上生活？”

   那么“正义”是什么概念？释迦摩尼给我们指出了“八正”，应该说就是“正义”的概括，其实也就是“道”概念。

   道概念很广，但是“正道”就比较容易理解了，“正道”者“天道”也，而天道的概念就是“益不足、损有余。”

   儒家说：“修身，齐家，治国，平天下。”话又回到前面詹何玉楚庄王的对话，一个人身体连自己的身体都治不好，能“齐家，治国，平天下”吗？

   所谓八万四千法门就是生活中有八万四千种工作，八万四千种生活方法，有八万四千种生，有八万四千种死，如何在八万四千种工作中求生，就是如何在八万四千种工作中求出个“正法”。而只有求出个“正法”才能求生。才能感觉到“活着真好。”

   所谓“正法”就是佛说的“阿耨多罗三藐三菩提”，如来说：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相的修一切善法即得。”其实这就是生活的智慧。能在八万四千种生活工作中“智慧”的生活下去，活到自觉“死”，就是“修身。”其实就是得“正果”。

   所以修身为第一义，一个人不会修身，那么干什么工作都有可能不会，有一时的“不会”，有一年的“不会”，有十年的“不会”，有几十年的“不会”，“不会”就是“乱”。

   从会到不会，就是从不乱到乱，如何永远不乱，就是要知道“乱”的根源，乱的根源就是“未乱”，如何治理“未乱”，先要认识“未乱”，只有认识“未乱”才能治理“未乱”。

  “乱”就是病，而病的根源是“未病”，能知道未乱、未病，就能知道乱根源、病根源。

   这样知道是未乱？为什么很多人不知道“未乱”？

   不知道未乱的原因就是不知道“损有余，益不足。”你“会损有余，会益不足”就知道什么是未乱。

  “修身，齐家，治国，平天下”之理尽在“损有余，益不足”之中。