子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

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『7·9』子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

【注释】

    丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓侧隐之心。曰未尝，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰则不歌，斯日常之不废弦歌可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分此为两章，朱注合为一章，今从之。

    【白话译文】

孔子在有丧者之侧进食，从未饱过。哪天吊丧哭了，即不再歌唱。

〖续貂〗

另一译法：孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子在这一天吊丧哭泣过，就不再唱歌。

为什么会这样？

丧者，是指有亲属刚刚去世，其心必哀戚，甚至吃不下饭去，孔子在他旁边吃饭，自感于我心有戚戚焉，恻隐之心一动，饭就吃不饱了。

哭，指吊丧。如今城市死了人，往往开个追悼会，亲朋好友戴朵白花，在死者的遗体前来个三鞠躬，死者就被拉走火化了，仪式非常简单。在古代，可不这样，儒家提倡“丧尽礼， 祭尽诚，事死者，如事生。”（《弟子规》）人死之后，亲朋好友要到死者家中吊丧，今日之农村，此风俗依旧，如我的老家聊城，孝子们手里还拿着一根木棍，名叫“哭丧棒”。《三国演义》里也有一章，《柴桑口卧龙吊丧，耒(lěi)阳县凤雏理事》，说的是赤壁之战以后，周瑜金疮迸发，不幸英年早逝，在东吴似乎大家都有一个共识，那就是周瑜是被诸葛气死的。诸葛亮为继续巩固孙刘联盟，消除误解，毅然冒险到东吴吊丧，可见吊丧之礼之重。吊丧是比较讲究的，除了繁琐的仪式外，有时还要诵读祭文，表扬一下死者，表达一下自己因死者的逝去而给自己带来的悲痛。一般老百姓文化不高，可能写不出祭文，则会一边涕泪横流，一边在口里念叨“你（指死者）让我怎么活呀？”

孔子在一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。是以哀伤可以多保留一些时候，乐与怒不可以长久保留，此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。

小资料：

祭文是文，平日里少见的奇文，奇文均可赏。写祭文也是程式化的，跟现在的悼词差不多。先表示悲痛，接着诉说生平、才学、业绩等，再作一番称颂，结尾都是“呜呼痛（哀）哉，伏惟尚飨”。“伏惟尚飨”就是恭请享受祭品的意思。只不过现在悼词的结尾都改作“永垂不朽”了。

　　如孔明径至柴桑，鲁肃以礼相见。周瑜部将皆欲杀孔明，因见赵云带剑相随，不敢下手。孔明教设祭物于灵前，亲自奠酒，跪于地下，读祭文曰：

　　呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酹(lèi)酒一觞(shāng)；君其有灵，享我蒸尝！

　　想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世。哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊(hào)天昏暗，三军怆(chuàng)然；主为哀泣，友为泪涟 ……。呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥(míng)冥灭灭。魂如有灵，以鉴我心。从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟(wéi)尚飨(xiǎng)！

　　祭文确实写的情真意切，发自肺腑，感人至深。

　　孔明祭毕，伏地大哭，泪如泉涌，哀恸(tòng)不已。众将相谓曰：“人尽道公瑾与孔明不睦(mù)，今观其祭奠之情，人皆虚言也。”鲁肃见孔明如此悲切，亦为感伤，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。”

　　诸葛亮如此哭祭一番，便轻松化解了孙刘两家的隔阂。东吴的文武众人非但不痛恨，反倒同情起诸葛亮来了，还怨周瑜气量狭窄。说来诸葛亮有些取巧，周瑜有点冤呐。

　　我们平日唱歌都说笑比哭好，也不尽然，得分什么事儿。在这件事上还真是哭比笑好。