内经时代连载（四十一）
读者若无机会看《春秋繁露》，知道董氏以阴阳五行说为宗对儒家理论进行解释就够了。是否可以怀疑，董氏完全借用了阴阳家现成的理论呢？我看不会，只能说他继承了阴阳家学说，这种学说在他手里被最后完成了。就今所见文献而言，《淮南子》中亦有五行相生说，一般认为其说较董氏为晚。董氏确是很聪明而肯下苦功的。《史记》说他“三年不观于舍园，其精如此。”“至卒，终不治产业，以修学著书为事。”他的家乡本邻齐地，又进过汉初最好古求遗书的河间献王的图书馆，继承稷下阴阳家很方便。武帝时，他一坐官就“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行。”（《史记•儒林列传》）完全是当时最有造诣的阴阳五行专家。
再看《汉书•董仲舒传》对册（策）语：“盖闻‘善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。’故朕垂问乎天人之应。……今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？”汉武帝请他提意见，也是久闻他“明于阴阳”“天人相应”之道。“天人相应”自天命论演变而来，也在董氏手里集大成并与阴阳五行合流。
在“天人相应”思想指导下，董氏进一步发挥，以国家比附人体。见“通身国第22”：
“气之清者为精，人之清者为贤。治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。身以心为本，国以君为主。精积于其本，则血气相承受；贤积于其主，则上下相制使。血气相承受，则形体无所苦；上下相制使，则百官各得其所。形体无所苦，然后身可得而安也。百官各得其所，然后国可得而守也。夫欲致精者，必虚静其形；个人成分致贤者，必卑谦其身。形静志虚者，精气之所趋也；谦卑自身者，仁贤之所事也。故治身者务执虚静以致精，治国者务尽卑谦以致贤。能致精则合明而寿，能致贤则德泽洽而国太平。”
这种以心为君主，主明则下安的基本思想应该是《素8》的兰本。《灵兰秘典论》在《内经》中看来别具一格，其直接渊源仍是董仲舒的思想。所谓“相傅之官”其官制虽始自战国，而各国名称不一。汉代方定型，故是汉代官制。中正、州都之官始自曹魏，可知《素8》不会定型于汉末之前。
董氏之论亦非全是首创，唯前人说法不如他系统。《荀子•解蔽》有：“心何以知？曰虚一而静。”“心者，形之君也，而神明之主也。”“耳目者视听之官也。”“君之在国都也，若心之身体也。”这都是战国末的说法。
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