佛遗教三经学习体会

吉祥

                                      佛遗教三经学习体会

作者：微尘

身为佛子，理当缅怀佛陀，礼敬法脉传承至今的源头。据记载最早汉译的佛经就是《佛说四十二章经》，与《佛遗教经》，《八大人觉经》，乃佛之遗教，最后垂范。北传遗教三经与南传《大般涅盘经》等对照，其内容一致可相互印证之处甚多，所以这是古今中外佛子共同遵守的遗教。每想世尊八十老僧，最后乞食受菌茸供养，“患重症之痢疾，痢血痛极，几近于死”，仍谆谆教导，自认学佛人怎能不依止。

谈些点滴体会：

常行头陀，正法久住

《佛说四十二章经》云：“佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。”

《佛遗教经》云：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞白活，自见如是。”

佛教导人出家，少欲知足，常行头陀。从南传小部《长老偈》《长老尼偈》里看出，佛的阿罗汉弟子们——我们最早的祖师们，都是乞食、日中一食、著粪扫衣，树下坐，林居寂静修行，完全遵守四依法（除腐烂药外，常乞食、粪扫衣、树下坐都属头陀支）。南传、汉传、藏传历代公认的大德，著粪扫衣行脚乞食而成就者众多。

佛称大迦叶尊者头陀第一，在佛入灭后为僧团之父。也称须菩提尊者林居第一，佛上天为母说法后归来，是须菩提尊者在岩洞里补衣服第一个见佛。跋提长老，世尊称其门第高贵第一僧，常住莽林荒野，他的诗偈把头陀十二支全都赞叹了。长老尼们留下的诗偈，讲述怎样舍去爱欲资财，乞食林居，堪为女众表率。他们都是严格遵循佛遗教的阿罗汉，真正的佛弟子，都是行持略同的头陀僧。

佛年老时，提婆达多欲颠覆四依法，破坏僧团，提出五事坏法：汝尽形寿受着纳衣；尽形寿受乞食法；尽形寿受一食法；尽形寿受露地坐法；尽形寿受断肉法。佛对此一一反对，僧团归于和合。

五事坏法里，前四事与头陀支有类似之处，但佛法讲究中道：“不触两岸”。《清净道论》里对头陀十三支详细列明持与不持定义，每支上、中、下持法，男女众的持法。四依法里对女众的树下坐也是不要求的。

譬如国王教育王子，勤加锻炼，天不冷就不要穿棉袄，太臃肿了活动不自在打不过敌人。但一个身体病弱的逆子坚持一辈子不穿棉袄，还把穿棉袄的弱弟们打为外姓，逆子最后被驱出王族。时间长以后，穿惯棉袄活动不便的王子们，反而把体壮有为不穿棉袄的哥哥们视为与逆子一般，也要列为外姓，真是不知道天高地厚，忘了国王最初的教诲。

世尊逃家入山林，六年勤苦，穿的就是破弊衣，住的是岩洞、树林，日餐一麻一麦，吃的就是素食。最后乞食接受供养证道，直到入灭，终生托钵乞食，演绎头陀正行。

日中一食

《八大人觉经》云：“第二，觉知多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”

《佛说十二头陀经》云：“我今求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。为佛法故。为行道故。不为身命。如养马养猪。是故断数数食。应受一食法。”

《长老偈》云：“出家修道人，舍弃财妻子，却为一勺饭，而为不义事。”

多吃一餐甚至一口，就有多的妄想。末学在家修行，定力不足，但在一食时也能得到利益：工作忙的时候可以节省时间，有利消化，心更清净，吃什么都一样，非食时不会对食物多打妄想，慢慢减少所有事情上的贪心和妄想。反而多食时，吃什么都谗，妄念增多，违缘随之而来。以上都是真实体会。

《阿姜曼尊者传》中描述，他的一个弟子要经过一片无人的森林，无处托钵，可能会饿死。但坚持与师父一样：一钵食，不留残宿食，身上不带食物，饿死也要走。结果到午时有天人化现，供养美味，不多不少正好够吃。如果不是日中一食，天人是不会敬佩供养的。在尊者荼毗法会上，僧人云集，他的弟子们只吃一餐、只用一钵。与吃两餐、每次用很多碗筷的城市比丘对比明显，给护持居士们减少很多麻烦。

曾想了解日中一食的南传道场，但现在也较为稀少，真是可惜。

多食多欲，身心不自在，何况在三宝地吃三餐呢？

十事非法有两条：

二指净非法，即是当计日影的日，未过日中之后（横列）二指的日影时，如未吃饱，仍可更食，此事非法。末学理解是：认定过午食是非法的。

他聚落净非法，即在一食之后，仍可到另一聚落复食，此事非法。末学理解是：换地方吃必然多次食，是非法的。

乃至于金银净非法：即是听受金银非法。都不是小小戒，是不可以舍掉的。这都是第二次结集时七百长老裁定的。这件事情导致了佛教第一次分裂。

在家人证三果后，不蓄金钱；证四果后不留残宿食，必须出家。日中一食与金钱戒，对现世都很重要。

素食

《佛遗教经》云：“汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。”

读《起世经》而知，人本来是吃素的，佛六年勤苦也是吃素，福报比我们大的天人也不吃肉。佛制三净肉可以吃，死老鼠蟑螂也是三净肉，给僧人供养肉食的居士们，为什么不供养这些肉呢？

南传《大般涅盘经》里记载，世尊告诉准陀，把栴檀树菌茸只供奉给佛，不要给别的比丘，剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。因为天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者。佛吃后痢血痛极，几近于死。但准陀在佛将涅盘前的最后供养，与佛成道前的供养一样功德巨大。幸亏后人没有因为这个功德大，再专门将栴檀树菌茸供养给其他比丘。

肉食有毒，素食清净，人天共知。如果因为印度外道素食，提婆达多五法中提倡素食，而将提倡素食等同于外道，真比栴檀树菌茸更毒啊！阿姜曼尊者在入灭前，色身病弱，仍坚持颠簸山路到更大的村镇。因为他知道会有许多人赶来悼念他，大量食肉的来客会直接造成小村里家畜的杀戮，到大地方能减少直接的杀业。

南传、藏传的大德也是素食。泰国善地阿索净土村创始人菩提乐尊者法语：“因此比丘劝居士戒杀前，应该先断绝肉食，尽量吃蔬菜、水果。虽然种植蔬菜的人多少也会伤害到生命，但完全不杀生比较难做到，应该衡量自己的能力，将杀生的数量降到最低点。

在此诚心请求，有机会看到这本书的人，在供养僧众时，务必用素食，支持正信的佛教，不和佛教所教导的道理产生矛盾。特别是比丘读后，恳请切实地思考、实行；我们为了维持生命，需要吃东西，但是却不能因此妨碍到其他动物的生存。如果直接或间接地夺取了动物的生命后，再拿来供养比丘，都是不清净，有损功德的。”

居士自己爱吃毒肉，但如果供养僧人，应选更清净的食品。

森林

《佛遗教经》云：“汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居：静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。”

“懒惰懈怠者，利养唯追逐；不愿林中居，只喜村镇住” ----《长老偈》。

佛出生、成道、转法轮、入灭，皆于树下。佛在森林苦行六年，与弟子们也多是林居露宿。“茅棚已搭起，可避风和雨；好雨快降落，我心甚宽慰。”这是须菩提尊者的诗偈，开始他在林间是露地住，天就不敢下雨。百姓干旱，于是才搭了个茅棚叫天下雨。类似的故事在长老尼里也有记载。六祖慧能大师，在猎人中那么多年与其说是避难，不如说是森林里闲居修行，顺带放生。

林居比丘即使弟子众多，也分布山野，没有日渐臃肿的建筑和机构，没有日渐富裕的财产去守护，化整为零。

林居生活，比丘尼对女众立命之本——八敬法，会主动去遵守，即使没有能理解的智慧，为了生存也会遵守。在城市里利养丰富，是难于理解八敬法的。因为女众在森林里是不能独立生存的，丛林侦察兵里没有真正的女兵，也许算一种不太恰当的比喻吧。

森林比丘独居，独来独往，奉行头陀支，定力坚强，阿姜查尊者就说（大意）：不是人人都可以在森林居住，但是在城市里，小动物都能生存。森林比丘们还有专往老虎洞修行培养定力的传统。林居没有什么攀缘的必要，少欲知足到极点，反闻闻自性，性成无上道，祖师大德皆行脚和林居苦修成就。学习和护持头陀行的僧人、居士，即使在水泥森林里也有很强的独立性，一个人能抵千军万马，这大概是“无为安乐”的一种表现吧。

如果没有了森林，就没有了真正寂静阿兰若处，树下坐也不可能了。佛法也快灭了。哪怕没有佛法，还有森林，人也应该离开尘世，即使不能做独觉，在森林里修行也开启智慧。最次哪怕修到升天，如果活得长些，还能遇到佛下生。

森林消失的故事，伴随的是文明的衰落。黄土高原当初是森林，在《诗经》里记载栩栩如生。阿拉伯文明也是在两河滋润的枣椰树下昌盛，而不是今天的沙漠。佛教是从印度辗转西亚，传到中国的，现在西亚的佛法和森林消失了，文明也沦落了。长安的灞河古代是何等滔滔，现在也干涸了。现代比较富强的国家都是森林大国，他们自己的树不砍，去砍人家的树。

没有森林灾难多，表面是水土流失，环境恶化，其实都是五毒的结果吧。南方人乃至南方国家比较贪吃，水灾多，南方城市什么都敢吃，河水没有涨，一天台风下暴雨就内涝了，防洪堤都防不住。东北人嗔心大，森林就发过大火。或许北方风沙多是否因为愚痴呢？

布施

“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。” ----《佛说四十二章经》

末学理解：“饭”为布施之心，由布施者的心而感应来受布施之人，也决定布施者自己的去处。

满足人五欲的“助人义举”如：对出家人供养金钱，对俗人教养殖餐饮致富（杀），偷税行贿关系网（盗），善意谎言虚假广告（妄），网络交友婚姻介绍（淫），请客喝酒（酒）等，遍布世间，如“饭百恶人”。 人心恶念盛，世界恶人兴，众生烦恼重，国家麻烦多。

救死扶伤，体恤孤苦，为国为民，援助弱小等世间善行，如“饭一善人”。能行善的人和国家自然感召远胜于前的善果，哪怕所行不到百分之一，哪怕百人里只有一人行。

如果布施能合乎五戒，帮助收回六根，乃至无念无别平等一切，是真供养。舍身护持正法的居士，功德不可思议。正法兴起之地，人民福慧无尽。

若寺院贩卖经书香火，收受金钱，戒律不净，如百恶人。与其从事慈善、旅游、歌舞、占卜、餐饮等百千名目，不如分文不取。哪怕只有清净沙门一人，正法道场一处，法布施功德较量，也胜前无数。

“汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚蝶慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。”----《佛遗教经》

以上佛不允许后世弟子所做的行为，很多居士都在协助僧人做啊。无知的供养把寺院变得富丽堂皇，财产丰厚，有田有地，俗事繁多，给僧人修行造成违缘。

以前我也到寺院求过签，一次十块钱还要排队的。居士们非常虔诚地排队往功德箱放钱，还号召大家募捐。后来礼拜佛像的时候听到出家人谈论当天的收入情况，再看到敲锣打鼓的为人超度，收费不菲，令人感到就像在外道场地般的森凉不安。

身为在家人，还是不要做这些佛不允许的供养。

多欲

“第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”----《八大人觉经》

在现代工业文明泛滥以前，地球山青水秀，天是蓝的，水是可以喝的，现在的河水脏的连洗手都不敢了。第一次工业革命，也带来了世界大战。最近的网络时代，也带来年轻一代的道德沦丧，世界安全的危机四伏。

心不知足，贪求方便，使本来最恶毒的金钱，更加杀人不见血。原本的金银，为净土七宝，遍地都是，并不污秽，被人贪为私有，变得稀少，成为“金钱”。它汇集了全人类的贪念，人人追逐，谁拥有越多当然越不安宁。后又换为铜板纸币，方便印刷，容易伪造。现在又换为更轻便的电子货币，都不用印，随便加，更好篡改。乃至全球流通自由兑换，光是汇率和通胀，何止杀人，灭国都不见刀兵不见血，飞机大炮自叹不如。忽上忽下，忽多忽少，来去无踪，是人的贪心和妄念激增，不可驾御捉摸。

我工作中有句行话，叫安全等于不方便，方便等于不安全。贪心使科技不断创造方便，又头上安头，去制作个安全。其实越来越不安全。

实际是多求增罪，知足才增福慧。这么可怕的贪欲，比如金钱，菩萨又怎会多求它？即使俗人，也不去贪它，也许慢慢能回到它原来的样子，化为净土，遍地都是黄金。

八正道中，正见第一

“惭耻之服，於诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”----《佛说四十二章经》

由乞食卑下故，诸佛感召无见顶相。师亦曾教导：生惭愧心才能纳法。

遥想唐代，举国虚心，不远万里往西求经。逢值玄奘大师，太宗明君，倾国力翻译经典，将震旦变为佛法大兴的中国。惭耻谦卑，庄严第一，度化人天无数。贞观之治，四海归顺，皆由此来吧。

其实根据记载，汉地先有僧人，有清规祖制，后来戒律书籍才陆续翻译过来， 未依照戒律“行”，已经“解”在前了。自制清规与佛制戒律有违背之处，但一直微妙地延续着。我国原本属于边地，辗转万里，经过很多国家，甚至翻译几国语言，才能译为汉字。汉字最早由于用竹简书写故，又很沉重难保管，所以都极简洁，读书把字变成话又要自己脑袋翻译一次，所以人民文字障是很重的，喜欢执着文字，末学自己就有这样的毛病。处于北方，古代比现在更冷。在冷、热、雨、雪天里，衣服帽子鞋子都不一样，想持清净三衣很难，冰天雪地里乞食也难，林中独居也难，实在应生惭愧心，做“边地”想。但似乎唐代后就习惯以“中国”自居。

三昧和尚整治戒律，乃至见月律祖之大刀阔斧，宝华山的戒台成就了大量僧宝。法界清净，也许顺治帝出家与此清净感召有关吧，康熙盛世也顺理成章。雍正帝是大禅师，或许铺垫了乾隆盛世的延续。

但“惭耻之服”不再，没有了谦卑，就不感召尊贵，难比贞观之治的四海宾服。

以至于后，寺院庙宇堪比王宫，执事等级俨然朝廷，更以大乘菩萨自居，入世喧闹，经忏、歌舞、金钱、俗务，名为度众；不寂静安乐，名为不做自了汉；不守戒律，名为菩萨方便多门。实在是玷辱菩萨道，国家一度难免饱受欺凌。现在这些现象也差不多，实在危险，但愿不要象印度一样，最后除了吃素什么也剩不下。

每想世尊年老最后独食菌茸，虚云上人百岁经历云门事件，菩萨不计捶詈甚至杀戮，自视卑下，舍身于微尘，极微处至于虚空，成就庄严，故能慈悲一切，代众生苦。

不念旧恶

“佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无瞠责。彼来恶者。而自恶之。” ----《佛说四十二章经》

“第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。” ----《八大人觉经》

佛于过去世被哥利王节节支解时，不生嗔恨，因无执着故，手足复生，最后世为师徒。

阿姜曼尊者和徒弟到一个村子，村民认为他们是老虎，十分敌视扰乱。尊者观察村民们的敌意若不消除，来世必堕落为老虎，故不肯离去，直到将他们巧妙教化，村民反哭着挽留。

以前的森林头陀僧，经常有被老虎吃掉的危险，于虎口不动念，得道快。现代的头陀僧在马路上行脚，车流滚滚，很多铁老虎。不念旧恶，不动念，哪里的老虎都会老实，自己走开。

毛主席讲过：一切帝国主义都是纸老虎。我们受过侵害，但不执着于旧恶，不浪费时间嗔责。人向内观照能生智慧，远离恶人，国家亦然。

达世如幻

“佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。”----《佛说四十二章经》

生为人身，得闻佛法，能去修行，如果不是生逢盛世，国泰民安，想都不敢想。

梁帝护持佛法，也开了自煮素食之先；泰王出家后又当国王，让国人出家，也开了短期出家之先；至于日皇，命令僧人娶妻，不知道和后来涂炭生灵的“圣战”有无关系。都不同程度地改变了佛法。

释迦牟尼佛身为王储而出家，又接引王公贵族们出家，释迦族被琉璃王进兵，虽用神通带到天上，也由杀业故化为脓血。既是化为脓血，也是带到天上了。释迦牟尼佛的民族没有富裕壮大，而是在尘世泯灭了，却进趣于无上道，释族弟子也绵绵不绝至今。

人天福报，佛法兴化，如梦如幻，国土危脆，终不可追。平等一切，真实修行，趣向解脱，是为究竟。

以上末学粗陋体会，都是妄念，错误百出，恳请各位大德指正。

超群

支持版主！值得学习