舜有臣五人……。子曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣

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『8·20』舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。” 【注释】
舜有臣五人：此起首两语亦孔子之言，记者移孔子曰三字于武王曰之后，此处遂不加子曰字。
有乱臣十人：旧文或无臣字，作有乱十人。乱，治义，谓有助之治者十人。
才难，不其然乎：才难，人才难得。古有此语，孔子引之，谓其信然。
唐虞之际，于斯为盛：此两语有四说：一唐虞之际比周初为尤盛。一唐虞之际不如周初。一唐虞之际与此周初为盛。于，解作与。一际，边际义，即以后以下义，谓自唐虞以下，周初为盛。今按：唐虞与周初不相际。本章言才难，不在比优劣。惟第三说得之。盖谓唐虞之际，人才尝盛，于斯复盛，以一盛字兼统二代，于字似不须改解作与字。
有妇人焉：十人中有一妇人，或说乃文母太姒，或说武王妻邑姜。当以指邑姜为是。
九人而已：妇女不正式参加朝廷。
三分天下有其二，以服事殷：或说此下当另为一章，上文言才难，与此下不涉。又此语亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加称叹。若另为一章，则此下应别加孔子曰三字。
周之德，其可谓至德也已矣：若三分天下以下另为一章，此至德显称文王。若连上为一章，则于论武王下独称文王之德，言外若于武王有不满。或又曰：周之德，当兼文武言，武王其先亦未尝不服事殷，惟纣为独夫，不得不讨。此说牵强。分两章说之则无病。
【白话译文】
舜有贤臣五人而天下治。武王说：“我有相辅为治的十人。”孔子说：“古人说人才难得，不真对吗?唐虞之际下及周初算是盛了，但其中还有一妇人，则只九人而已。”孔子又说：“把天下三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可称是至德了!”
〖续貂〗
如前所注，本章疑点似在“三分天下有其二”之后，之前在论人才难得，之后又论周之德可谓至德。窃以为要理解本章，还是要看历史，参见《史记·周本纪》。
周朝的创始人在此我们暂追溯到古公亶父，古公的长子名叫太伯（泰伯），次子叫虞仲小儿子季历。季历娶太任为妻。太任像太姜一样是个贤惠的妇人，生下昌（周文王），有圣贤的祥兆。古公说：“我们家族有一代要兴旺起来，恐怕就在昌身上应验吧？”（古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”）古公说这话是什么意思？此时的周国是一个诸侯国，一个听命于殷朝的诸侯国，其兴旺的意思除了让本诸侯国强盛起来，是不是也暗含了有朝一日可以强盛到对殷朝取而代之呢？

这只能算我的臆测。但长子太伯、虞仲却明白了其父古公欲立季历以传昌的意图，二人跑到了南方荆蛮之地，文身断发，以便让季历顺利接班。为此，论语里亦有孔子称赞太伯曰：“泰伯,其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（『8·1』）

古公去世后，季历继位，这就是公季。
公季去世后，姬昌继位，这就是西伯，周文王。

从古公开始，季历、姬昌这祖孙三代人，都很贤明努力，国家治理的越来越好，其他诸侯国或贤人也纷纷归顺，此时崇侯虎向殷纣说西伯的坏话，他说：“西伯积累善行、美德，诸侯都归向他，这将对您不利呀！”商纣一听，对呀，就把西伯囚禁在羑（yǒu）里（于是又有“文王拘而演周易”）。不过西伯的臣属又是给纣王送美女，又是送宝马，又是送珠宝，反正是经过一番营救工作，纣王又把西伯给放了，还赐给他弓箭斧钺，让他有权征讨邻近的诸侯。纣王还告诉他说：“说西伯坏话的是崇侯虎啊！”（曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”）西伯回国之后献出洛水以西的土地，请求纣废除炮格的刑法（这种刑罚就是在铜柱上涂上油，下面烧起炭火，让受罚者爬铜柱，爬不动了就落在炭火里。）纣答应了西伯的请求，西伯此举更得民心。

西伯回国后，开始名正言顺地东征西讨，很快那个向皇帝提建议的崇侯虎也被干掉。西伯暗中做善事，诸侯都来请他裁决争端，说：“西伯恐怕就是那承受天命的君王。”（诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君。”）他曾改变了殷之律法制度，制定了新的历法。曾追尊古公为太王，公季为王季：那意思就是说，大概帝王的瑞兆是从太王时开始兴起的。

好了，读了这么多，我感觉我们已经有了充分的证据证明，至少从周文王开始，姬姓家族已经有了对殷商取而代之的想法。

周文王去世后，姬发继位，这就是周武王。大体算一下当时中国国土的三分之二都是其治下之土了，历史上有多少这种情况呢？占地三分之二的国家仍然听命于一个只有三分之一国土的君主？更何况那个君主还那么的残暴，最后结局是武王伐纣成功，建立西周。
历史都是由胜利者书写的，所以看历史也要辩证地看，至少对人物的褒贬要考虑到历史作者所处的低位。这让我想到了后世曹操和曹丕，与文武二王何其相似。
本章前半部分言人才难得，武王之人才竟然有十人，去掉一个妇人还剩下九个，可见西周初建之时，人才是多么的鼎盛，竟然比尧舜时代还要多，言下之意很丰富：周朝之治过于尧舜时代。而周文王三分天下有其二，仍然听从商纣中央的领导，这样的道德，可谓至高之德啊，也是孔子所要复兴的“周礼”所要培养出的德，孔子的目的是在为复兴“周礼”做论证。
至于后面的武王伐纣到底对还是不对，与此是否矛盾，相信以我们今天的眼光看，已经不必讨论，即如孔子恐怕亦乃为尊者讳也。
据以上分析，另一译法：
舜有五位贤臣，便天下大治。周武王说：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子说：“[常言道：]‘人才不易得。’不是这样吗？唐尧、虞舜之际，与周武王说那话的时候相比，还是武王时候的人才最兴盛。[不过，]武王的十位人才之中还有一位妇人，实际上只有九位罢了（孔子故意替武王谦虚一下，去掉一个）。周朝得了天下的三分之二，仍然向商纣称臣，周朝的道德，可以说是最高的了。”