道德经之三十八章

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分类：彦博文摘 | 标签： 老子

2015-11-29 21:06阅读(18)评论(0)编辑[url=]删除[/url]

     原文：上德不德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德耳后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居期薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

     译文：具有道家修养而有上等品德的国君，不要仁义礼智等品德，所以才保有自然的品德。下等品德的国君，掌握仁义礼智等品德而不失掉，所以就没有自然的品德。上等品德国君，不做作，可是没有什么做不到的；下等品德的国君，强调做作，可是有许多事做不到。最讲仁政的国君，他的有为是在人剥削人的制度下推行爱人的仁政，主张减轻剥削，推行辨别是非、区分善恶的义政。所谓义政之中，也包括剥削，对于他自己是有所考虑的，是有自为之心的。最讲礼制的国君，他的有为，是推行人剥削人的强迫制度。如果有人不服从，就用刑罚来强迫。甚至对待不服从的人，撸起胳膊，挽起袖子，强拉过来，加以处理。上古有人抛弃了道，而后提倡德。“德者道之用也”。以后奴隶主抛弃了德，而提倡仁。以后奴隶主又抛弃了仁，而提倡义。以后奴隶主又抛弃了义，而提倡礼。礼，包括了法律制度。礼制的出现，是忠信稀薄的标志，是动乱的开头。至于一些有先见之明的智者，不过是道的花朵，愚昧的起点。因此，大丈夫要处身于中信丰厚的环境，而不处身于中心稀薄的环境；要处身于大道的果实地位，不处身于大道花朵的地位。所以要去掉花朵的那一方面，争取果实的那一方面。