东周图书管理员老子的理想

超群

老子根据自己的政治主张，构想出理想的国家，《道德经》第八十章说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

    这段具体的描绘，反映出老子的社会理想，小国寡民的美好憧憬，是理想化的小农社会，是原始氏族公社的复归，但根据当时的社会状况，老子的理想社会与复古的原始氏族公社又有其不同。

    在原始的氏族公社，所有的成员人人平等，共同生产，共同消费，谁也没权力多占氏族财产为私有，虽然有氏族首领管理公社事物，但没有统治者，没有老子提出的“侯王”。

    在老子的理想国里，是有统治者的，只是国小民寡，统治者法天道自然，实行无为之治，使百姓手中的“什伯之器”不用于军事，而用于农业生产，百姓不被国家征用，不夺农时，政令不繁，使百姓爱养其生，不必冒生命危险远徙谋生。

   在原始的氏族社会，没有舟舆，没有甲兵，在老子的理想国里，有舟舆，只是没有乘坐的人，有甲兵，只是没有地方去陈列甲兵打仗，就是说国与国之间没有战争。

   其实国家供养军队的费用是非常昂贵的，把军队作为老子理想国里的摆设，是非常不切实际的理想和浪费，在实际上缺乏可操作性。

    在原始氏族社会，生产力低下，百姓能达到温饱就很不错了，为了谋生没有其它享受。在老子的理想国里，百姓可以吃到甜美的食物，穿上漂亮的衣服，有安宁的居所，有欢乐的风俗习惯。

   老子对物质精神享受的要求远远不是他理想国里可以有能力提供的。

    至于“使民复结绳而用之”，是老子企图用古人的纯朴敦厚来取代当时人的智巧诈伪，企图用消灭知识，达到社会道德上的升华，更有缘木求鱼，本末倒置，不顾现实的理想主义的想当然。

   “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是小农经济理想状况，经济强的自给自足，政治上“无为”而治，没有统治者的“有为”，百姓过得自足，自治，平等，恬淡，宁静。

   在老子设想的理想国里，是没有商业交换的国家，不但封闭，而且人们愚昧，愚昧且快乐。

    老子把这些理想的实现寄托在统治者的个人修养上，为统治者的道德修养提出标准和条件限制，甚至想把这种道德修养推行到所有人，让所有人都成为圣人，可是老子的理想社会，根本不可能实现，老子的理想国，只是乌托邦式的幻想。

   老子生活 在春秋末期，由于冶炼技术发达，铁器开始广泛使用，出现了大批自耕农，生产力大规模提高，为各诸侯国提供了争霸兼并战争的经济基础。

   周天子早已失去统治天下的能力，因为周王室发生内乱，周王子朝携带大量典籍逃亡于楚国，老子因此被免职，失去周王室图书管理员的工作，回归故乡陈国。公元前478年，楚灭陈，老子逃亡于秦国。

    由于对春秋末年频繁战乱的无奈，老子自己设计了心中的理想国，希望人人提升道德标准，以终止战乱。

  《道德经》里的理想国没有实现，反是老子对于提升人道德标准实现手段，发展出了道家思想，用于人的自我修炼，发展出了道教。