子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

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『7·1』子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【注释】

述而不作：述，传述旧闻。作，创始义，亦制作义。如周公制礼作乐，兼此二义。孔子有德无位，故但述而不作。

信而好古：谓信于古而好之。孔子之学，主人文通义，主历史经验。盖人道非一圣之所建，乃历数千载众圣之所成。不学则不知，故贵好古敏求。

窃比于我老彭：老彭，商之贤大夫，其名见《大戴礼》。或即庄子书之彭祖。或说是老聃彭祖二人，今不从。窃比于我，谓以我私比老彭。

本篇多记孔子之志行。前两篇论古今贤人，进德有渐，圣人难企，故以孔子之圣次之。前篇末章有有德无位之感，本篇以本章居首，亦其义。是亦有憾叹之心。

【白话译文】

孔子说：“只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之，把我私比老彭吧!”

〖续貂〗

孔子自谦说：我啊，只是传述以前贤人们所说的话，所做的文，并未创作出什么新花样，我是以相信的态度来喜爱中国古代文化的，我私自比较了一下，只有老彭和我一样。（我理解的译文）

不知道老彭到底是谁，姑且理解成孔子的同志吧。

可以肯定的是孔子是中国的第一位私人教师，而不是中国的第一位私人著作家。

孔子与六经的关系如何，学术界有各种意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。还有人认为无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。但可以肯定，在许多方面孔子都是维护传统的护卫者。

孔子期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（参《宪问篇第十四》“子路问成人”)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产，他要纠正一切偏离传统的标准和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语》中关于孔子的传说来看，他从来没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西，那时还没有听说有私人著作的事，包括《论语》本身也都是其弟子的事后回忆（这一点倒是很像《圣经》）。私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作。孔子说他自己“述而不作”，就是这个原故。

但我们可以想象到孔子不会照本宣科，肯定会采用“拿来主义”，在传述传统的制度和经传时，会做出自己的理解和解释，有些可能就是新的（用孔子自己的话说：“温故而知新，可以为师矣”<为政篇第二>），这些是由他自己的道德观推导出来的。

而我们理解孔子的“述而不作”，窃以为正要理解这两点：

一、学习经典时，先不要自以为是，感觉自己水平很高，境界很高，对经典横挑鼻子竖挑眼，因为不到一定境界，你根本就没有理解经典里讲的是什么。你自己自以为理解了的经典，不是经典说错了，是你自己没有理解对，先要对经典有一种盲目的崇拜，让自己打开经典的门，进去看清楚了，再臧否人物（zāng pǐ rén wù）。

二、学习经典，皓首穷经没有用，要时时对照自己的生活，身体力行。比如孔子在讲授经典《诗》经时，强调它的道德价值，说；“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(为政篇第二)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以述为作的精神，正是我们应该学习的。前人也为我们做出了很多榜样，如儒家经书代代相传时，很多儒家大家结合当前的社会写出了无数的注疏（我的可不敢算），儒家学派的人，以孔子的思想为指导，抛头颅洒热血的有之、安邦定国者有之、甘为人梯者有之……别忘了，从汉武帝开始，儒家就是国家正统思想，谈起我们的老祖宗，我们都可以自豪地说我们是礼仪之邦、文明古国，这大都是儒者的功劳。