子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

超群

『7·10』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军则谁与？”

子曰：“暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”

【注释】

用之则行，舍之则藏：有用我者，则行此道于世。不能有用我者，则藏此道在身。舍同捨。即不用义。

唯我与尔有是夫：尔指颜渊。身无道，则用之无可行，舍之无可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之许颜渊，正许其有此可行可藏之道在身。有是夫是字，即指此道。有此道，始有所谓行藏。

子行三军则谁与：凡从学于孔门者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自审不如颜渊，而行军乃其所长，故以问。古制，大国三军，则非粗勇之所胜任可知。

暴虎冯河：暴虎，徒手搏之。冯河，徒身涉之。此皆粗勇无谋，孔子特设为譬喻，非谓子路实有此。

临事而惧，好谋而成：成，定义。临事能惧，好谋始定。用舍不在我，我可以不问。行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。子路勇于行，谓行三军，己所胜任。不知行三军尤当慎，非曰用之则行而已。孔子非不许其能行三军，然惧而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。

本章孔子论用行舍藏，有道亦复有命。如怀道不见用是命。行军不能必胜无败，亦有命。文中虽未提及命道二字，然不参入此二字作解，便不能得此章之深旨。读《论语》，贵能逐章分读，又贵能通体合读，反复沉潜、交互相发，而后各章之义旨，始可透悉无遗。

【白话译文】

先生告颜渊说：“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”

子路说：“老师倘有行三军之事，将和谁同事呀?”

孔子说：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”

〖续貂〗

另一译法：

孔子对颜渊说：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”

子路道：“您若率领军队，找谁共事？”

孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。[我所找他共事的人，]一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！”

孔子一向非常欣赏颜回，大有弟子三千，得真传唯有颜回一人，本章孔子嘉许颜回之言，更是一览无余。孔子自认为，能够彻底明白其道，运用其道的，只有颜回。倘若遇明主，大行其道，非颜回莫属；倘若不能遇明主，则孔子死后，能将其道藏于己身，继之传之后世，非颜回莫属。

子路听了孔子赞美颜回，或心有不平之意，自认自己是勇冠三军的，也是有一技之长的。所以问了孔子一句“子行三军，则谁与？”言下之意，行军打仗还是我子路行。

而孔子是深知这位弟子之能的，子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（『5·6』）

孔子非常善于因势利导，对于子路的勇有充分的认识，除了勇敢、大方以外，子路还是需要一些其他方面的修为，所以孔子教导他“暴虎冯（píng）河，死而不悔”是不够的，有勇无谋无非一个拼命三郎而已。更重要的是面临任务要恐惧谨慎，用谋略去完成，而不是凭借一时的意气用事而去拼命，子路的死好像也可以印证孔子的担心，子路果真是慷慨就义，明知必死而就死的。

另子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（『5·20』）亦略有此意。

用之则行，不用则藏，是后世很多人所效仿的理念。最近对于这句话，自己也感受颇深，默念“用之则行，舍之则藏”让自己的心能静下来，“用我呢，我就好好干，不用我，我就站在一边看”，无论大事小事，认真去做，只求无愧于心，感觉真的很好。

以前教儿子论语至此，为了让他感兴趣，我将这一段翻译为：

孔子对颜渊说：“用我呢？我就好好给你干。不用我呢，我就猫起来。只有咱们师徒俩才能做到吧！”

子路听了不服气，说：“老师，我武功高，您如果领兵打仗，找谁和你一起干？”

孔子生气的说：“行了吧你，赤手空拳和老虎打，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我才不和你共事呢。我要找的人，一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能打赢的人，光是武功高，傻不傻呀，要用智慧，动脑子。”

加之以语气，表情和动作，儿子听得好像很有味，倒是提醒我要尽量用儿童的语言先让他初步明白论语的含义。

用之则行，舍之则藏，唯求心之安然，岂患天地之独缺我哉？！